第25集《直解》 (4/7)

法空，不能生起随缘的妙用的时候，佛陀就用“有”来破你。所以蕅益大师说，佛法了解真理有四门：“有门、空门、非空非有、亦空亦有”。你要妙达无生，四门都是方便，妙达无生；你产生自性执，你讲有也不对，讲空也不对，讲非空非有也不对，讲亦空亦有都不对。

    其实，我们可以对这个道理体会一下，就是说，刚开始是遍计执。当我们观一切法空的时候，刚开始就是用空的道理，去观察我们所执著的这些我相、法相，慢慢慢慢我相法相停下来了，我们安住在毕竟空。但是当我们进一步观察这个毕竟空也不存在，就是连空都不执著，再把它观进去更彻底的时候，我们会发觉这一切法又出现了，它又出现了。所以真实地能够观察到无性，观察到彻底的时候，那一切法是真空妙有，就是真如理，那种随缘不变、不变随缘的道理，它就现成的显现出来了。

    所以这个道理懂，你讲它是有也对，你讲它是无也对，你说亦有亦无也对，非有非无也对，通通对。就是一切法本来的道理就是随缘不变，不变随缘，这个道理就对了，这就是圆成实性。所以说这个三性和三无性都是落一边，但是它不妨是悟入诸法实相的一个方便门，是这个意思。

    好，我们再看第三十面。前面的二十四个偈颂是一个唯识相，就讲一些依他起的相状，包括八识的杂染的相貌，也包括无漏的四智菩提的相貌，这些都是依他起。这以下讲唯识性，讲圆成实性。

    乙二、明唯识性

    此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。

    前面的二十四个偈颂是讲内心的作用，这个地方是发明我们内心的真实道理。前面是讲这些事相的，我们这一念心随顺无明的因缘，就变现了八识；我们这念心随顺真如的因缘，显现了四智菩提。这个只是某一种事相，它显现各式各样的差别。这一切事相当中有一个总相，就是一个拢总的道理来摄持这些事相，这个道理是什么呢？“此诸法胜义”。这个“此”者圆成实性，这样的一个道理是殊胜的，不是一般凡夫的境界所能觉悟的。大智慧的佛陀才能够在一切的杂染法、清净法当中，找出一个共同的道理，这个道理是特别的殊胜——胜义。

    那么这个道理，我们总要有一个名称来表显，这个道理是什么呢？“亦即是真如”，或者我们就以真如来代表这样的一个殊胜的真理。为什么叫真如呢？“常如其性故”，它的体性是如，就是不变义。这个道理，你把它放在这个凡夫的世界，是可以说得过去；这个道理你把它放在圣人的清净世界，也是这个道理。所以这个道理是不能改变的，这样的真理是不能改变，通十法界。

    比如说现在我们的电脑资讯，他现在发明一个道理，这个道理可能一百年后不能用了。我们在这个地球上发明一个牛顿定义，这个有一种道理，但这个道理拿到月球上不能用了，因为月球地心引力不一样。这个道理拿到色界天不能用，因为色界天的物质跟我们物质不一样。我们很难找一个道理，放诸四海皆准的道理，很难。说这个道理在欲界是这样子，唉，欲界要吃饭的，不吃饭的会死掉。但这样的道理到色界不能用了，因为色界不需要吃饭，就被推翻掉了。所以，这个道理可能只是用于凡夫，杀人一定堕地狱；但是圣人有时候也是不可思议，以大悲心来杀人，他没到地狱去。所以说我们很难找一个道理，在空间上通于十法界，在时间上是通于过去、现在、未来，很难。

    只有佛陀的大智慧才能够发明一个道理，“此诸法胜义，亦即是真如”，这个道理常如其性故，这个道理是不能改变，没有一个人能够推翻它。你把它放在十法界，把它放在过去、现在、未来，都是常如其性故。就是一切法随缘而不变，它不变而又能够随缘；真空而又妙有，妙有而又真空。这个道理就是我们内心的真实体性，我们的内心就是这样子。

    当我们这一念心随顺杂染的因缘，就现出杂染法界，它的体性是不变，它的体性是我空法空。它随顺杂染的因缘，随顺无明，就显出六凡法界，无明缘行、行缘识、乃至于生老病死；当我们这一念明了的心随顺真如的时候，就成就了法身、般若、解脱。这个是我们内心的真实体性，真实的道理。

    这意思就是说，前面的唯识相就是杂染的法界、清净的法界，这个地方用一个道理

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