第25集《直解》 (5/7)

把它贯穿起来，就是唯识性。看蕅益大师的注解。

    此乃远离我法二执，二空妙智所显，即诸法之胜义，所谓一真法界。亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易。

    这样的道理我们怎么能够开显呢？要远离我法二执，由二空的智慧才能开显。这个道理是诸法的胜义，太殊胜了，世间上的道理是不能比的。它的名词，或者叫一真法界，或者叫真如，都可以。真，就是真实不虚妄，这个道理是不虚妄的，不颠倒的，它没有变化的；如者，恒常而不变易。真，它真实而不虚妄；如，如常而不变易，所以叫“真如”，来形容这个道理。再看第二段。

    在凡不减，在圣不增；在迷不染，在悟不净；常如其性故，即唯识之实性也。

    我们凡夫造了很多很多的恶业，但是这个道理不能减少；圣人造了很多很多的功德，在我们心中，他的道理也不能增加一点。在迷，也不能染污它；在悟，也不能使令它清净。它的体性，这样的道理是常如其性，就是我们现前一念心识的真实体性。我们这一念心是怎么真实体性呢？讲了那么多，我们这一念心它到底是怎么回事呢？要简单道一句，我们这一念心就是随缘不变、不变随缘，就是这个道理。“即唯识之实性也”，这一切的事相都是依着这个道理在运转，是这样子。

    好，我们看附表第十九，根据蕅祖的《观心法要》，把这个真如——唯识实性，把它做一个说明。附表第十九、唯识实性。就是附表第四十一面。

    附表十九——唯识实性

    这个唯识实性就是真如，它有两个相貌，从两个角度去看。

    （一）自性

    “于一切位”——圣凡因果世出世间诸分位也。由真如“不变随缘”，故云于一切位。

    第一个，从它作用的角度，“于一切位”。蕅益大师把“常如其性”加一个“于一切位”。“于一切位，常如其性故”。什么叫于一切位呢？“圣凡因果世出世间诸分位也，由真如不变而随缘，故云一切位”。从它的随缘义来说，不管是圣人，不管是凡夫，有各式各样染净的因果，世间、出世间的差别，十法界有各式各样的差别。这些差别的相貌是什么道理建立的呢？是因为真如它能够不变而随缘。所以讲这个道理是遍于一切位，它有随缘义。那么从它的不变义来说：

    “常如其性”——由真如“随缘不变”，故一切位，常如其性。

    它也具足不变。说我们看到很多唯识的相貌，心识的相貌有了境、思量、异熟。每一个人在造业的时候，善业、恶业的势力不同，每一个人对于了境的功能、思量的功能、异熟的功能也各式各样。男人有男人的了境、思量、异熟，你今生做一个男人，你的了境、异熟、思量是这样子；你下辈子变成一个女人，你的了境、异熟、思量又变化了；你做一个蚂蚁也不同，做一个转轮圣王也不同。这都是属于随缘义，各式各样的差别。

    但是这当中，我们的心应该有一个体性是不变的，就是常如其性故，它有一个不变的体性。当然这个不变的体性就是空，简单讲这空性是不能改变的，我空法空是不能改变。所以，真如也有随缘不变，它“于一切位常如其性”，这种空性的真理，你造恶业和造善业是不能使令它改变。

    所谓在凡不减，在圣不增，处生死而不染，证涅槃而非净。如水与冰同一湿性，岂凝然死定之谓哉？！

    ——《观心法要》——

    这个“随缘不变”，真空而妙有，妙有而真空，这样的道理在凡是不能减少，在圣也不增，处生死而不染，证涅槃而非净。讲一个譬喻，如水和冰同一个湿性。这个水是一种赞叹，就是圣人的涅槃清净的功德，这个冰就是凡夫的这些苦恼的境界。不管是水和冰，都是同一个真如道理。这世间上是什么道理呢？就是一个真如的道理，同一个湿性。这种道理“岂凝然死定之谓哉？”这个是呵斥外道的无想定和小乘的灭尽定。

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