第25集《直解》 (3/7)

bsp;  好，我们看蕅祖的注解：

    前意者，谓即依此三种自性，立彼三无性名，乃是为遣执故，密意说为无性耳！非了义极谈也。

    前意就是前面的偈颂，“即依此三性，立彼三无性”，就是三无性的安立，是就着三自性安立的。因为某一类众生他对三种自性产生执著，所以佛陀在密意当中，针对这一类众生，来说有三无性的道理，来破除对三种自性的执著，这个不是了义的极谈。我们看第二段，就是怎么依止三性而安立三无性呢？这下面有次第地说明。

    初依“徧计所执”立“相无性”——由此体相毕竟非有，如空华故。

    我们一般的凡夫，就是在遍计所执这个体性上执著，有一个我相、有一个法相。针对这一类众生，佛陀就安立了相无性，怎么说呢？“由此体相毕竟非有，如空华故”。就是我们有时候觉得这个我是很大的，五蕴是很小，我大蕴小，蕴在我中，这个五蕴在我的体性当中。有时候我们觉得这个我是小的，蕴大我小，这个五蕴——色受想行识是比较大，我比较小，我是住在五蕴当中。有时候是大，有时候小，有一类众生的觉得不决定，有时候是大，有时候小，有大小不定的差别。这种遍计所执，这个体相都是不存在的，都是我们的名言安立的，如空中的花。所以，佛陀是就着一类的对遍计执的执著，安立了相无性，破除这个我相法相的自性。

    次依“依他起性”立“生无性”——此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故。

    我们可能会对依他起，这种如梦如幻的体性产生执著，认为它是自然而有。所以佛陀说是生无性，它不能够有一个生起的自体。“此如幻事托众缘生，无如妄执自然性故”，就着依他起来安立生无性。第三个。

    后依“圆成实性”立“胜义无性”——谓此胜义，由远离前徧计所执我法性故，假名无性，非谓全无胜义性也。

    这个圆成实，我们要听到有一个圆成实的真如，有些人就会对真如的道理产生执著。他对我也不执著，一切的法也不执著，就执著这个真理是有自性，有一个独立自主的体性的。这个时候佛陀怎么办呢？就说胜义无性。说这种胜义的真如道理，它只是远离前面的遍计执的我法二性而显现的，它是个道理。这个时候安立胜义无性，是破除对于胜义的一个执著。

    “谓此胜义，由远离前遍计所执我法二性故，假名无性，非谓全无胜义性也。”但是这样的一个道理本身是存在的，这个胜义的道理跟前面的遍计执是不一样的。前面的遍计执是我们自己的名言捏造出来的，说这个蛇完全没有，根本就没有，但是这个麻不能说没有。这个世间的道理，这个宇宙间的运转，不变而随缘，随缘而不变，这样的道理是存在的。所以这个胜义无性，只是破除我们对于我、法的执著，不是说这个道理完全都没有。

    既三无性，但依三性假立，三性皆不离识，无性又岂离识哉？以上二十四颂，明唯识相竟。

    我们看经典，当我们还不能够掌握诸法的真实道理，这个不变随缘、随缘不变的道理的时候，我们会发觉佛陀讲的话是有一点冲突。有时候我们看佛陀说这个因果是存在的，这个人造了杀盗婬妄的罪业到地狱去了，这个业力是有，这个地狱的果报火也是有。但是有时候我们看《般若经》，佛陀的法是用否定的，说这个惑业苦也不可得，法身般若也不可得，一切法不可得，不可得也不可得。有时候佛陀是用否定的话来表显真理，有时候是用肯定的话来表显真理。

    像禅宗赵州禅师，他的弟子问禅师说，说这个狗子有没有佛性？赵州禅师说，没有。另外一个弟子问赵州禅师说，狗子有没有佛性？赵州禅师说，有。那么有人就问了，同样一个问题，你有时候回答有，有时候回答没有！当然，他的意思就是说，你说有佛性，你拿出来看，找不到，觅之了不可得，这样讲也对，从觅之了不可得来说，说是没有也对；你说它是有佛性，也对，因为它有作用，它能够感到饥饿，感到寒冷，这个就是一种觉性。

    就是说，这个人他执著有的时候，佛陀会用“空”来破；但是你在空性上又执著，执著一切

本章未完，请点击下一页继续阅读