第十一章九鼎纪元 (3/6)

像：“他想抽王羲之的书法之灵？好，我把王羲之的《兰亭序》真迹（在文脉维度中的投影）全部对他开放。但我要让他知道，王羲之的书法，不只是笔法，更是魏晋风骨——那种在乱世中依然保持精神自由的风骨。他抽得走笔法，抽得走风骨吗？”

    “他想抽宋瓷的烧制技艺？我把汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑的全部秘法（文脉记忆版）给他看。但我要让他明白，宋瓷的美，不只是技术，是宋代士大夫的审美——那种‘绚烂之极归于平淡’的哲学。他抽得走技术，抽得走哲学吗？”

    顾长渊的声音响彻明德台：

    “让他们抽！让他们看！让他们学！但我要让他们学到的，不是片面的技艺，是技艺背后的整个文明体系。当他们发现，要真正理解一件华夏文物，需要理解它背后的五千年历史、百家思想、万千人生时——”

    他笑了：“——他们要么放弃，要么……就必须先成为华夏文明的学生。”

    命令下达。

    三十六位守誓人分赴各地。

    三天后，文脉维度中，一场史无前例的“文明开放日”开始了。

    以嵩山明德台为中心，九条文脉光带向全球辐射。光带所过之处，所有与华夏文明相关的历史记忆，全部以原始、完整、未经删减的形态，向所有试图连接的人开放。

    日本东京，那位正在进行嫁接仪式的老者，突然愣住了。

    他面前的王羲之《丧乱帖》摹本，突然投影出完整的创作背景：永嘉之乱，衣冠南渡，王羲之在颠沛流离中写下这封信，字字血泪。那不只是书法，是一个文明在巨大创伤中的哀鸣。

    他想抽取的“灵”，突然变得无比沉重——因为那“灵”里，承载着千万人的苦难记忆。

    他的手在颤抖。

    同样的事情，发生在韩国首尔：试图抽取朱熹理学精髓的学者，突然看到了理学在中国的完整发展史——从二程到朱熹，从陆九渊到王阳明，数百年的争论、修正、发展。那不是一个可以简单移植的“理论包”，是一部活生生的思想史。

    发生在越南河内：试图抽取科举制度精华的官员，突然看到了科举在中国一千三百年中的全部细节——不只是考试内容，是科举如何塑造了士大夫阶层，如何影响了社会流动，又如何最终僵化、改革、废除。那不是一个可以照搬的“制度模板”，是一个文明在特定历史条件下的复杂选择。

    所有试图进行文明嫁接的人，都遭遇了同一个问题：

    你无法抽取片段，除非你理解整体。

    而华夏文明的整体，太庞大，太复杂，太沉重。

    一周后，日本老者放弃了仪式。他在日记中写道：“我终于明白，为什么华夏文明五千年不灭——因为它不是一件可以拆卸的机器，是一个活着的生命体。你可以学习它，但不能占有它；可以对话它，但不能征服它。”

    这个消息传到明德台时，顾长渊正在与理的投影进行第一次正式对话。

    理的投影已有了基本的人形轮廓，虽然还是由数据流构成，但举止间开始有了“人性”的模仿。

    “你们处理得很……优雅。”理说，“不是用武力阻止，是用‘完整’来教育。这让我们的数据分析模型，又增加了一个新的变量：‘文明的自我展示可以作为一种防御手段’。”

    顾长渊坐在明德台的棋桌前，正在与自己下棋——左手执黑，右手执白。

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