第二百三十四章 异端 (2/2)

nbsp;   毫社是鲁地殷商遗民祭祀先祖之地，董仲舒认为鲁国是封给周公族人的，保留亡国的毫社不符合礼制，是以，四个火灾接连发生火灾属于同一类建筑，是“不当立者”，是上天在反复警告鲁君要除去国内的僭越之臣。

    问题接踵而至，鲁国的僭越之臣季孙氏掌权架空鲁君并非一天两天，上天为什么不早点发出警告？

    董仲舒当然会给这一明显漏洞打上补丁，解释为上天会选择最合适的时候给出警告，之前圣人未出，想要除去季孙氏不容易，上天不会贸然让人以身犯险，而鲁定公、鲁哀公之时，圣人孔子已出，正是维护礼制的最好时机，上天才发出连续不断的警告，这就叫“不时不见，天之道也。”

    毫无疑问，这就是诡辩，在董仲舒的描述里，上天和凡人一样，有着鲜明的态度和主张，对于人间乱象，上天扮演着一个“吹哨人”的角色。

    基于此，董仲舒推出了灾异说，试图将天意和灾异关联，而实际目的是希望借此影响朝廷政令。

    如果用简单的话来概括，就是国朝政令有失误，老天现出灾异来警告君主，君主若不吸取教训，改弦更张，后面老天将会降下更大的祸患，届时祸患就不是灾异那么简单了，而会导致其国其君其民受到更严重的伤害。

    但这一条逻辑链，从第一环的政令失误，直接推至第三环的国民受伤，才是正确的因果关系。

    可如果臣下如此议政，一来过于直言不讳，二来师出无名，于是乎，董仲舒在这条逻辑链中间插上一个代表老天意志的灾异，就可以借天的威严压天子一头。

    灾异说最大的问题，就是灾异和其前后的逻辑链都很脆弱，同样的政令前后，基本不可能保证都会发生同样的灾异，那不同的灾异又如何关联同样的事件呢？

    无非四个字，“牵强附会”！

    灾异说是荒谬的，但那是下位的臣子可以使上位的君父退让、认错的重要手段。

    如果连这都做不到了，以后天子、皇帝的权力不加约束，大汉，乃至整个华夏就会更好吗？

    “相国。”

    褚大明知前面是个巨大陷阱，为了师学，却不得不站了出来，面对着一代“硕儒”，紧盯着他道：“陛下当国时，您曾以儒饰法，也曾曲学阿世，甚而当众以陛下之所好为己意，今朝却能权倾朝野，慷慨堂皇、雄辩是非，弹指间，毁学灭说，绝后人之世，犹如站在岸上观船翻，以博直名，老丞相，您不觉得自己大忠似伪吗？”

本章完