第二百三十四章 异端 (1/2)

　　    寿数将终。

    公孙弘对许多事物的畏惧心，一日少过一日，甚至当廷说出了一直以来推崇的儒家贤者。

    学于儒，以孔子为贤是真，但不是所有儒者都以孔子为学习、推崇的目标，公孙弘便是如此。

    承于儒家，立足公羊，崇于百家争鸣集大成者或儒家叛徒，荀况，后圣荀子。

    之所以这么说，是荀子在人性论、治国理念及对传统儒学的批判上，与孔孟为代表的正统儒家思想存在根本分歧。

    孔子主张“性相近，习相远”，孟子明确提出“性善论”，认为人天生具有良知良能。

    而荀子则提出“性本恶，其善者伪也”，认为人生而有欲，放纵则争乱，必须通过后天礼法加以约束。

    这一观点与儒家思想背道而驰，动摇了“仁政”“德治”的内在人性基础。

    同时，荀子认为“礼”并非源于内在道德，而是为节制欲望、区分等级而设，主张“隆礼重法”，甚至提出“君权法理”，强调外在规范与制度约束。

    显然，这与孔子“为仁由己”、孟子“反求诸己”的内在修养路径形成鲜明对比。

    另外，荀子不盲从孔孟，公开批评“子思、孟轲”一脉，认为儒学过于理想化、脱离现实。

    然后，荀子吸收法家、道家思想，主张“天行有常，不为尧存，不为纣亡”，反对“敬鬼神而远之”的神秘主义，提倡“制天命而用之”的理性精神，这种“离经叛道”的姿态，使他始终被正统儒者视为异端。

    可以说，荀子对儒家核心理念的颠覆性重构——不再将道德视为内在本性，而是作为外在规范，不再依赖圣王教化，而是倚重制度与权力。

    这种思想转向，使儒家从“以德治国”走向“以礼治国”，甚至为法家“以法治国”提供了铺垫。

    尤其是荀子培养出韩非、李斯等法家代表人物，更强化了这一印象。

    所以，在儒生心中，荀子不是儒家的继承者，而是儒家的反叛者。

    公孙弘公然表明了心迹，参政议政王大臣和中外两朝公卿大夫、列侯亲贵、宗室大臣，并不觉得多么意外，毕竟，老丞相的为政风格早早地就显露了荀子再传弟子风范，另外，教授张汤、墨子墨这些徒弟，几乎是荀子的翻版。

    至于收下大将军大司马霍去病的兄弟，儒家门生的霍光为弟子，在很多王公大臣看来，更像是块“遮羞布”。

    现在，老丞相连遮羞都不遮了，直接在廷议上立起了荀子的招牌，一干儒官眼睛立刻就红了。

    如荀子、公孙弘之流，聪明才智完全可以领衔一代儒家，为什么、为什么就不愿意将儒家推至更高的层次，反而要将儒家一些关键思想给踩到脚下呢？

    灾异说的内容，不少儒者都知道其中充斥着大量不合理之处，就比如董仲舒从《春秋》中找到的灾异例子。

    鲁国火灾，在鲁定公时期，鲁国的“两观”失火，董仲舒认为，“两观”本是天子才能拥有，现在鲁国也有，无疑是僭越之物，两观发生火灾，就好像上天在警告鲁定公，鲁国之中有僭越之臣，是时候引起注意除去他们了，而鲁定公没有领会上天的意思，于是第二起、第三起火灾接连发生，起火的地点分别是鲁国的桓宫和釐宫。

    那时已经到了鲁哀公时期，可惜鲁哀公同样没有重视，又过了一年，毫社也发生了火灾。

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