第二十二章 我想把它翻译成日文，让全日本都读到！ (6/7)

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    藤井猛地坐直，喉结狠狠滚动。

    他研究鲁迅七八年年，熟稔茅盾、巴金的叙事逻辑，也读遍福克纳的意识流、马尔克斯的魔幻现实主义——

    可许成军的笔法，是把西方现代派的“时空折迭”和中国古典的“以物喻情”揉碎了重铸。

    明明写的是1979年的战场，却能让1960年代三线建设的钢钎声、1980年代上海弄堂的烟火气在字里行间共振，没有刻意炫技，却让“创伤”不再是口号，成了能摸到温度的活物。

    他翻到许建军跪在黄思源父母面前的段落，突然想起自己前两个月读的刊载于《人民文学》的《西线轶事》。

    同样写对战争，前者是“英雄叙事”的悲壮，而《红绸》里，英雄会哭、会愧疚，甚至会在梦里喊“思源快躲”。

    这种反英雄化的书写，比他去年在巴黎大学读的某部获诺奖提名的战争，多了层东方哲学的留白。

    不是不歌颂牺牲，而是把牺牲放进“家”与“国”的褶皱里，让读者看见勋章背后的血与泪。

    “哲学……这哪里是20岁作家该有的哲学思维？”

    藤井抓起钢笔，在笔记本上狂写：“1.非线性叙事突破‘战争-和平’二元对立，类似普鲁斯特却更贴中国乡土；

    2.人物视角平等（中国士兵\/越南士兵\/后方女性），超越巴赫金复调理论的西方语境；

    3.创伤书写不依赖暴力描写，用‘红绸’‘搪瓷缸’等意象达成心理冲击，比弗洛伊德创伤理论更具东方美学……”

    写到这里，他突然停笔。

    不对，许成军甚至跳出了“创伤理论”的框架！

    黄思源的木梳、许建军的伤疤，不是为了控诉战争，而是为了追问“和平的重量”！

    当许念安指着展柜里的木梳问“这是黄爷爷没刻完的吗”，那种“死亡不是终点，遗忘才是”的哲学思考，已经摸到了加缪“反抗荒谬”的高度，却又裹着泥土气，半点不晦涩。

    “丸山老师！必须立刻告诉丸山老师！”

    藤井飞速跑到一楼留学生楼唯一的外线电话，手指因为激动而发抖。

    听筒里传来忙音的间隙，他瞥见桌角的《日本现代文学研究》。

    里面刚刊登了他关于“中国文学与世界文学接轨”的论文，他认为“中国当代文学至少要十年才又可能突破地域局限”，可《红绸》狠狠打了他的脸。

    “这不是接轨，是领先！”藤井对着忙音低吼。

    他想起去年在东京大学上课时，老师问“中国有没有能和大江健三郎比的年轻作家”，他笑的很轻松。

    ‘日本在文学上领先中国至少30年！’

    可现在，许成军的《红绸》，在叙事技法上打破了“西方中心论”，在思想深度上超越了同时代多数战争文学。

    比日本战后的“无赖派”文学，多了层对集体与个体关系的清醒认知。

    电话终于通了，丸山昇温和的声音传来：“省三？这么晚打电话，是有急事？”

    “老师！您一定要读

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