第28集《直解》 (4/6)

议善，他有这种四智菩提；他也是不思议常，这种菩提的功德是相续不断的；没有所谓的入涅槃的这种事情，这个是佛的那一念的心识。

    他引生的作用呢？“安乐解脱身，大牟尼名法”。解脱身是佛的自利的功德，自受用，他有解脱的力量；安乐是约利他，他能够安立一切有情，佛的那一念心任运的安立一切有情。简单的说，佛的那一念心所依止的就是「大牟尼法」，就是一个清净的法身。好我们看蕅益大师的注解：

    颂中“此”字，即指前颂所说“二转依果”。

    就是佛陀的菩提涅槃的那一念心识，二转依果。

    此转依果——诸漏永尽，性净圆明，故名“无漏”。含容无边希有功德，故名为“界”。“界”是藏义。能生世出世间五乘利乐，亦名为“界”。“界” 是因义。

    这个转依果，它是“诸漏永尽，性净圆明，故名无漏”。

    我们要读小乘的经论，对佛陀那一念心识的说明，小乘当然它没有所谓的中道的思想，它就是安立二谛。一个是所谓的生死的杂染法，世俗谛；一个是清净的涅槃，所谓真谛。这两个二谛是对立的，是对待存在的，有生死就不能有涅槃，有涅槃就没有生死。

    那它怎么解释，佛这一期的生命是怎么回事呢？所以在小乘的经典，它解释佛这一生是有漏。说佛陀的出生是带业而来的，他为什么要出生？他还有这部分的业力；他出生以后，长大，娶妻生子，这个都是真实的，还有这部分的烦恼。娶妻生子，后来觉悟无常出家了，出家以后，在菩提树下一念的相应慧，证得了空性，成就佛道，这个时候佛心才是真实的无漏。《阿含经》解释佛的心是这样的变化，就是在成道之前都是有漏，成道以后无漏了。这样解释佛的心其实是不圆满的，那是方便说。

    “此即无漏界”，佛这一念心，不管示现什么境界，他示现老病死的境界也好，出现佛的这种功德庄严的境界也好，他那一念心都是无漏的，那是一个示现。因为佛的心本身是安住在非空非有，不住生死，不住涅槃，远离生死，远离涅槃。所以说，我们用中道的三谛观来观佛的心就清楚了：他不住在生死这一边，杂染法这一边；他也是不住在完全空的这一边，涅槃这一边。他虽然是处生死，但是佛的心“此即无漏界”，虽然无漏界，还是示现种种的世出世间五乘的利乐的作用，所以这个地方的无漏是这个解释。

    天台宗解释佛的无漏，他说凡夫是有漏；二乘人是无漏；菩萨是亦有漏亦无漏；佛是非有漏，非无漏；这个地方是这个意思。佛陀这个无漏，是「非有漏、非无漏」，那是中道的实相境界。

    “不思议善常”：

    此转依果——又“不思议”。超过寻思言语道故。

    此转依果——又惟是“善”。谓清净法界，四智心品，皆有顺益相故。

    什么叫「善」呢？就是他所证得的真理，当然是清净法界，真如理；他能观的智四智菩提；都是顺益的，都是对自己、对他人能够随顺利益，所以叫做善。

    此转依果——又复是「常」。谓清净界，性无生灭，四智心品，亦永无断尽故。

    佛陀的那一念清净的心，不管约着他所证的理性——清净法界，不管约着他能证的智慧，都是没有断尽的，尽未来际永远的存在。不像二乘人有所谓的灰身泯智这种相貌，不可能；他是善又常。

    以上不思议善常，“此即无漏界，不思议善常”，是赞叹佛的内心的体性；这以下说佛的作用：

    此转依果——又是“安乐”。谓二自性，皆无逼恼，又能安乐诸有情故。二乘所得择灭无为，生空智品，惟永离烦恼障缚，无殊胜法故，但名“解脱身”。

    安乐怎么说呢，就是说菩提、涅槃两种自性都没有逼恼

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