第27集《直解》 (4/7)

;【师父答疑】：相见道主要是引导众生趋向于空性这一部分，那至于无量无边的三昧陀罗尼都还是要学习，这个你都还是要学习的。但是就着你所觉悟的真理这部分，你从山下走过来了，到达山顶了，你可以从山顶当中告诉山下人，往这边走、往那边走都可以，你可以引导他趋向你所觉悟的真理。但是于很多很多的法门，无量无边的三昧，无量无边的陀罗尼，你还是需要亲近十方诸佛，继续地学习，这个所知障部分还需要继续学习。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：他这个是这样，我们今天看到花。看到花的时候，我们是变带自己的相状，我们有各式各样的业力，今天我福报大一点，我看到的花比较庄严，他福报差，他看到的花就比较差，所以一谈到相分就有差别相。但是你不能够说圣人所见到的真理不一样，你说你这个圣人福报大，你看到的真理比较大，他看到的真理比较小，没有这回事情。所以真理不能够变带相分，因为一旦落入相分，那一定各个不同。各个不同的时候，就不能讲十方的圣人，都安住在同样一个真如的境界，那就是每一个所觉悟的真理就不一样了，所以如果一落入相分就有差别相。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：也不一定是有名言，就是有业感的意思，这个相分第一刹就是有业感，业力。而我们这念心跟真如相应的时候是不讨论业力了，那是一个圣境，不是一个凡夫的境界，那是一个圣境，圣境只有一个，无差别的。可能你这个菩萨你是修念佛法门，他是从禅宗悟入的，他是从天台、华严都没关系，但是跟真理相应的时候，那个如的境界一定是一致的。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：真如，他悟到的真如是圆成实性。唯识学是这个意思，就是说真如理本来就存在，一切法性空缘起、缘起性空这个道理，其实每一个法都是这样子。因缘所生，本性空；本性空，你有这样因缘就会出现。但这个道理被我们无始的遍计执给障碍住了，所以我们刚开始是修我空观、法空观，把障碍真如的遍计执给消灭掉，把真如给开展出来，是这个意思，所以见到的是真如。如果见到的是空性，那就是阿罗汉了。唯识菩萨见到的是圆成实性。

    四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？

    第四个阶位，菩萨安住在这个见道位的时候，他能够“如所见理”。随顺自己所见到的真如理，这个圣人的境界当然不是我们凡夫了，他会继续地往前走，伏断其余的烦恼和所知障。当然这个余障就是俱生的，继续地去息灭俱生的烦恼、所知二障。这个修习位，它的相貌是怎么样？我们看偈颂。

    无得不思议，是出世间智，舍二麤重故，便证得转依。

    这当中偈颂分成两段，前面两句是赞叹这个智慧的自体，体性；下面是讲到智慧的作用。这个智慧的体性是无所得的，圣人的这一念清净的心当中，他的相貌是无所得，没有一个我和我所。这种境界是不可思议，也是一种出世间的无漏的智慧，是无得、是不思议、是出世间。为了赞叹这个智慧提出了三点：一个无所得，一个不可思议，第三个出世间。

    这样的一个智慧有什么好处呢？“舍二麤重故，便证得转依”。这样的智慧能够断舍两种的粗重，这两种粗重包括烦恼障和所知障的种子，因为这个种子违背了我们身心轻安的无漏法，叫做粗重。那么他把这两个种子消灭了以后，就能够证得二转依果，就是大涅槃果和大菩提果，这两个果报。

    好，详细我们看蕅祖的注解。

    “无分别智，离诸戏论，名为无得。”为什么说无所得呢？因为他心中的这些名言的戏论都停下来，言语道断，心行处灭。所以圣人的这念心，他跟一切顺境逆境接触的时候，心中是没有名言，没有这种虚妄分别，就是如，如的境界，那样就是那样，“离诸戏论，说为无得”。

    “妙用难测，名不思议”。这样的智慧是有很多很多的作用，可以说整个菩萨六波罗蜜的功德，都是依止这个智慧开展出来。这个菩

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