第23集《直解》 (3/7)

业。那么他今生是个男人，下辈子变女人，他的思想又改变，他又以女人来做自我；女人死掉以后变一只蚂蚁，他又以蚂蚁为自我，这个“我”就是一只蚂蚁，我的工作就是把东西从东边搬到西边，从西边搬到东边。

    所以第六意识执著这个我是“由彼彼遍计”，各式各样种类；不像第七意识的执著是非常得专一。因为阿赖耶识的这个明了性很微细的，变化不大；但是这个五蕴的身心就变化很大，这个是业力所变的，一个转轮圣王的五蕴，色受想行识那种感受，跟一只蚂蚁的色受想行识那不一样了。这个地方，在论文当中所强调的是第六意识，所以加一个“彼彼”。就是有各式各样的遍计，强调第六意识，这个地方可以看得出来。

    次云“徧计种种物者”——即是依他所起色心诸法也。

    次云“遍计种种物”，前面的是一个能遍计。能遍计是遍计谁呢？就是遍计种种物。这个地方指的所遍计，“既是依他起，色心诸法也”。第六意识它在执著，是对谁在执著呢？是对于我们依他起的色心果报，是一个人的色心，或者是畜生道的色心，乃至于诸天的色心。这个所遍计是依他起。

    这个圆成实性，这个真如，为什么不是我们所执著的境界？因为我们第六意识不能去攀缘真如，第六意识只能够在有相的色心诸法活动，所以它所遍计的也只有依他起性，它要去攀缘真如，根本就不可能。所以这个地方讲，它所遍计的唯独是依他起的色心诸法。

    次云“此徧计所执，自性无所有”——谓彼不过即于依他所起心心所体见相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也。此四句，明徧计性不离识竟。

    次云“此遍计所执，自性无所有”，前面的是讲能遍计和所遍计，这个地方把能跟所合起来。不管是能遍计，或者是所遍计，其实它所遍计到的这个体性是不存在的，是不合乎诸法实相的，我们看解释。“谓彼不过即于依他所起心心所体见相分等，虚妄执为实我实法，如于绳上妄执为蛇。而实我法，离于心心所体见相分等，皆无自性，如绳外别无实蛇也”这个地方解释遍计所执的体性怎么安立的。不过是依于依他起的心心所的体见相分等。

    这个依他起性的体性，在唯识学是同意的，虽然如梦如幻，但不表示没有。比如说我们得到一个人的果报，有人的外表、人的思想，这个是业力所现的，虽然它刹那刹那的变化，我们的外在的色法刹那刹那地老病死，内在的心识也刹那刹那地在变异，但是它不是没有，从依他起的角度它是存在的，只是它无常变化而已。

    但是这个遍计执不是，它是就着这样的一种色心诸法，执著有一个真实的自我、有一个真实的法。这个“我”就是主宰，为什么说这个真实的自我是不可得呢？所谓真实，就是说它这个体是恒常住、不变异。比如说我们今生是一个男人，我们这一念的分别心就是男人的思想，男人的受想行识——男人的感受、男人的思想、男人的了别性。你下一辈子变一个女人，你这个思想有变化了，这男人的思想思考模式，跟女人思考模式不一样。你说这样一个思想是“我”，这是不能成立的，因为一个女人你死掉以后变成一只蚂蚁，这个时候你的思想变成很卑劣；你蚂蚁的果报受完以后，善业起现行你变成一个转轮圣王，你对自己又充满了自信，统领四天下。那么你前一生的我、跟今生的我、跟来生的我，一定有变化了，有变化，你说这个是一个真实的自我，这个是错误的。而这样的自我是怎么来的呢？叫遍计所执性。

    就像说这个绳子，我们今天用麻编一个绳子，但是在黑暗当中，我们认为绳子是一条蛇。这个蛇的影像是不存在的，因为基本上它只是一个绳子，但是你觉得它是一个蛇，这个蛇的体性就是遍计所执性。我们认为我们这一念心有一个恒常住、不变异的我，其实我们这一念心是不断变化的，刹那刹那地变化，你昨天的我跟今天的我不一样。当我们一个思想经过佛法熏习以后，思想也会有变化。我们过去觉得很重要的，现在觉得不重要；我们过去觉得这件事情不重要，现在觉得变成很重要。所以这个恒常住不变异的我是不可得的，因为你前一刹那的我已经消失了，换了一个新的心识，前一念的思想消失，下一刹那的心识产生了。所以说执著色心诸法有一个自我，这个是遍计执。

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