第23集《直解》 (2/7)

是这样，就是说，我们由于一念心识的一动，这心识一动就变成见相二分了。这个心识不动的时候就是一个自证分，那是没有能分别，也没有所分别，这样的对立的。但是你这个明了性一动，见相二分就出现。出现的时候见相二分一接触，又会展转的生起作用，叫展转复生染净的心心所的体和见相二分。

    这个事情是这样子的，依他起性主要的就是一个心中的业力，这个时候我们先不讨论我们的分别的功能，就是业力。比如说我们心识，有五戒十善的因缘，就变现出人的色心诸法——人的果报、人的思想。如果我们这一念心有罪业，有杀盗婬妄的罪业很强，心中的杀盗婬妄的罪业，临命终的时候就变现出恶鬼道的色心诸法，这个色法也丑陋，内心也苦恼不安，就是有鬼的外表和鬼的思想。而这些都是叫依他起性，就是依托我们心中的业力变现。

    当然这个地方也包括了有漏的业力和无漏的业力，如果是圣人的心识，那变现就是清净庄严的法界，无漏的法界。所以依他起性，有有漏的依他起和无漏的依他起，这两个。不管是有漏、无漏，都不是上帝创造，依他起就是说这个东西不是上帝创造，也不是自然而有，是由于我们心中的业力所变现出来。这叫依他起性。它是由我们分别心的业力的因缘所显现，这个叫依他起性。这个地方就涵盖了整个色心诸法，不过是以心法为主，因为色法是由心法所变现。

    好，那么这样呢，我们再来看遍计执就容易清楚了，我们再看，翻到讲义二十六面。

    初云“由彼彼徧计”者——谓能周徧计度，妄执我法。然第八识及前五识，非能徧计；第七末那，但计不徧；惟第六识，为能徧计也。

    “初云由彼彼遍计”，这个是由彼彼遍计，这个地方是指“能遍计”，能遍计的心。由彼彼，这个彼彼指的是它的种类很多。这个能遍计的心，它的数量很多很多的，它的情况很多。有时候是遍计这个我、遍计法，有各式各样的我法的执著，我们待会看内容就知道，很多的很多的种类。这个“遍”就是普遍，它不是在单一的色心诸法，它能够普遍在一切的色心诸法，叫做遍，这个遍就是普遍。这个“计”就是执著一切法有自性，叫做计，就是执著一切法有自性。我们简单地解释这个文字，看它的内涵。

    “谓能周遍计度，妄执我法。”就是“由彼彼遍计”，就是能遍计的心识，执著在业力所变现的色心诸法当中，有一个我、有一个法。那这当中能遍计的是谁呢？这以下加以简别。“然第八识及前五识，非能遍计；第七末那，但计不徧；惟第六识，为能遍计也”。就把八识，是谁能够遍计呢？这个第八识和前五识这两个心识跟境界接触的时候，它不带名言，不能够安立名言，只能够做自性的分别。就像这个镜子取相状一样，镜子去取相状，它取到一个人的相状，就是一个相状。它不能够说这是一个人，它不能讲话的，不能安立名言。不能安立名言就不能计度分别，所以它不是能遍计。这个地方所谓的能遍计，要简别第八和前五。

    其次，“第七的末那识但计而不遍”，第七意识它是会有名言，所以它有执著的功能。但是它不能普遍，因为第七意识在计度的时候，它是很专注地去执著第八识的见分而已，其它的它一概不管。所以它这个执著的功能是不能普遍，所以计而不遍。那么谁是能遍计呢？“惟第六识，为能遍计也”。第六意识它能够安立很多很多善的恶的名言，它也能够在一切的法中去分别，所以叫能遍、也能计。

    在《成唯识论》讲这个“由彼彼遍计”，它说第六意识和第七意识都是能遍计。不过这个地方在六七当中，又把第六意识给强调出来，主要的是第六意识，主要是第六意识。

    这个是这样子，“由彼彼遍计”。如果说我们这个执著是讲俱生的我执，那么当然指的是第七意识。第七意识执著的时候，那是很微细的一个对第八识的见分的明了性，认为它是一个真实的自我，那是很微细的，但是那种执著是单一的。第六意识的执著那就是普遍的，它的执著是在五蕴的身心里面去分别执著。

    比如说我是一个人，我就认为这个人是我。人又有男人和女人，这个男人，就以男人为自我去做一切事情；这个女人就是执著我是一个女人，那么她一切的行为就以女人的思想来发动，我是一个女人，我的工作就是相夫教子。我是一个男人，我就是成家立业，做种种的事

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