第20集《直解》 (4/7)

的心完全消灭了，施波罗蜜圆满了。

    如果从外境来安立一切法，三世诸佛没有一个人布施波罗蜜圆满，因为很明显的很多人在贫苦当中。所以我们在看一切法，你要往你的阿赖耶识，从你的心识上去会。

    我们再举一个例子。比如说盗戒。“欲乐、加行、究竟”，每一个戒都是这样，你有盗心——意乐；你加行，把这个东西用种种的方便，或者用手、或者是用什么东西去偷；然后举离本处，你把这个扶尺举离本处。这个时候你的盗戒罪业已经成就了，虽然你在晚上的时候把它偷走了，经过一个小时你又放回原处。第二天早上起床看这个东西完全不动，你说从外境来看，它昨天晚上是这样子放，今天早上起来还是这样子放；但是对你来说，已经有一个罪业了。因为你当初的意乐——心中的意乐，还有你心中的影像那个相分，你当初犯盗戒的见分跟相分已经和合，经过这样的和合的造作以后，你那个盗戒已经成就了。虽然外境看起来是没有动过，但是对你来说你已经破戒了。

    我们每一个人都活在自己的心识当中，你活在你的心识当中，我在我的心识当中，我们在自己的心识里面造业。你造你的业，我造我的业，各各不相知；一为无量，但是无量为一，还互相有关系；互相有关系，各个造业，你造你的业，我造我的业，是这样子的。我们要了解《唯识学》以后，就会小心了。比如说我们人跟人之间相处，他毁谤你，这个时候你不该毁谤他。因为他毁谤你，他在自己心识的见相二分造业，跟你没关系；但是你要毁谤他的时候，你也造业，两个人都造业。

    所以从万法唯识当中我们会知道，要去断除自己恶念的相续，这件事很重要，“破和合识，断相续心”。比如说我们过去，要不了解《唯识学》，看印光大师说在念佛的时候，“若或妄念一起，当下就要叫它消灭”。就觉得打打妄想也没有什么关系，为什么要那么紧张，要把妄念给消灭掉呢？但是当我们了解唯识以后，就知道每一个念头，每一个见相和合都是一个业性。每一个刹那刹那的见相二分都是一个业性，这个业性对你来说，对你未来的生命都有决定性。

    净土宗很强调转念念佛，就是这个道理。你烦恼活动的时候，烦恼的见分跟烦恼的影像一接触的时候，你要赶快停止下来，因为你未来的刀山油锅就在那个地方念念成就了。这怎么办呢？转念念佛，以佛号来取代你的烦恼，以佛号的见分，还有所缘那个佛号的相分，清净的见相二分的和合来转你的烦恼，“不能转，要它转”。转久了以后，你的生命就会有变化。就是你这个生命本来是应该怎么样的，那个势力就薄弱了，另外一个部分你所栽培净业的势力就强大了。

    所以我们了解《唯识学》以后，你就会注意你的起心动念，因为你的每一个见相二分的和合，它对你的生命是有决定的影响力的。当然主要还是见分，以见分为主，这个叫万法唯识，是这个道理。大家有没有问题，这一段？

    好，我们再看下一段。看戊二、广释万难，广泛地解释外人的问难。分成三段，初、释分别由何难；二、释生死由何难；三、释伪经三性难。这以下有三种的问难，对万法唯识的道理，外人提出了三种问难。看第一段，己一、释分别由何难。

    戊二、广释外难（分三：己一、释分别由何难。己二、释生死由何难。己三、释违经三性难。 今初。）

    己一、释分别由何难

    若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

    这意思是外人就说，唯识的论者提出了一切万法唯独是心识所变现，这个外境是离开心识是不存在的。这样子讲，“由何而生种种的分别”？说我们这一念心识一定要有境界的所缘缘才能够分别，如果离开了境界，这个分别心怎么来呢？说万法唯识，好，这个心识是怎么生起的？是这个意思。说一切法是由心识所变现，那么心识是怎么有的呢？是问这个问题。我们看天亲菩萨的回答。

    颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。

    这个是解释“分别由何难”，我们把这个偈颂分成两段：前半段是说明四缘引生，四种因缘

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