第19集《直解》 (3/7)

，皆依此而起故，亦名“自体分”。

    自证分为什么叫证呢？这个证的意思说，它能够亲证你自类的见分去攀缘相分的时候，这当中是错谬的呢？是正确的呢？它能够作一个证明。在古印度的这个量果，说这个心识跟境界接触的时候会产生一个“量”，这个量就是对境界的认识，叫量。这当中有一个能所，就是能分别的叫能量，所分别的境界叫所量。这当中有一个量果，就是量度你所认识的结果，有一个判断者。判断“能量”去量度“所量”的时候，是正确的，是不正确的，叫量果。这意思就是自证分能够作见分去攀缘相分的一个量果，它能够作这样的一个功能，它能够去判断见分攀缘相分是对、是错，这叫自证分，它能够证明。其次，“此为识之自体，见相二分之用，皆依此而起”，它又能够作见分、相分的一个自体，所以又叫做自体分。

    前面的见分、相分是一个作用，这个自证分是一个自体。比如我们前面说第二能变，“思量为性相”，第二能变第七意识它的功能，思量为内在的性，也以思量为外在的相。这个性就是指的自证分了，外面的相指的是它的见分，是这个意思。所以自证分是一个体，见相二分是一个作用。再看第四个。

    证自证分——谓能亲证第三自证分，缘见分而不谬故名“证自证分”。

    ——糅合《宗镜录》——

    自证分它能够证明见分错不错谬，那么自证分在证明见分的时候，谁来证明自证分对不对呢？那这个地方必须有第四个，一个更微细的明了心识，就是证自证分，它能够亲证，自证分它去判断见分是错不错，它能够作证明，它能够作量果。所以就安立了这四分，就是我们这一念的心识，每一个心识都可以分成四个部分来认识。

    这四个部分的相互关系，是一个体用、能所的关系。“体用、能所”就是说这个自证分和证自证分是属于内在的自体，这个用指的见分、相分，是用。这个能所指的是，在作用当中，见分是能，相分是所。这个作用又分成能和所。这当中就安立了体用、能所的差别。这是简单地把它的定义作一个说明，以下我们用譬喻来深入地解释。

    看附表第三十面，从譬喻当中我们可以了解到四分的相貌和它相互的关系。在《成唯识论》当中有三种的譬喻。（二）四分三喻

    譬一：

    第一个譬喻是约这个照了的功能，来说明这个四分的体用、能所的关系：

    [相分]:它就用这个镜子去照了这个相状。比如说我们一个人站在镜子的前面。这个时候呢，这个相分指的是镜中的影像，镜子它能够出现一个影像，一个人的影像。这个是一个所照了的境界，叫相分，它本身是没有分别功能的。

    [见分]:第二个见分，是镜子的光明，镜子的光明它是能照了。说这个人怎么能够映在这个镜子上呢？一定要有光明。镜子上，你要放在黑暗的地方，你把这个镜子放在黑暗的房间里面，这个人的影像不能出现在镜子上。就是要有这个能取的见分，它很重要，它是一种光明，有这个光明就能够把影像映在镜子上。

    [自证分]:这样的一个镜子的光明和影像——这个作用是依谁而生呢？依这个镜子的表面，这个表面是光明和影像的一个依止处，叫自证分。

    [证自证分]:那么我们讲这个汞，表面这个汞是依谁而住呢？哦，依止镜子的这个背面，或者是一个铜，或者是一个什么东西，镜子的背面。镜的表面又以镜的背面做依止。这样子就构成了一个镜子去照了万法的一个现象，就是这四分，一个体用、能所的关系。这是约这个照了来譬喻这个四分。

    譬二：第二个再看这个量果，依这个量果，这个量就是对事物的认识。

    [相分]:比如说我们去量这个绢布。所量的绢布它是一个相分，它是一个所量，它本身不能判断它自己的尺寸，它没有判断的功能。

    [见分]:那么这怎么办呢？

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