第18集《直解》 (4/8)

是跟《瑜伽师地论》相合的，就是我们可以从我们的寻伺，去抉择未来的果报是怎么境界？可以抉择出来。

    蕅益大师在《灵峰宗论》说：

    世情淡一分，佛法自有一分得利；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。

    说我们在佛法当中修学很久了，出家有一段时间了，怎么知道佛法是得力不得力呢？“世情淡一分”，就是我们第六意识，眼耳鼻舌身前五识不活动的时候，你看看你内心是在寻伺什么情况？你内心当中对世间的寻伺淡薄了，对佛法的寻伺增加了，哦，世情淡一分，佛法就有一分得力。其次，“娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当”。说我们知道我能往生西方呢？世情淡一分，对世间的感情的寻伺淡一分，生西方就有一分稳当。所以我们在佛法当中的功德，未来的果报，这个寻伺是有关系的，它是一个指标。

    不过当然这个寻伺还跟我们的欲——跟希望而来的，你有这样的希望，就会有相应的这样的寻伺，跟希望还是有关系。我们在学佛的刚开始要发菩提心就是这样，你发了菩提心以后，就把我们寻伺的范围划分了一个界限。你既然皈依三宝发菩提心，寻伺的范围不应该离开佛法僧三宝。就是我们刚开始，把第六意识的寻伺先划一个界限，不管做得到做不到，先把这个大范围划起来。

    就像受戒一样，你对十法界有情无情“誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生”，说你这个愿力做得到吗？先不要讲，这个戒体就在一个地方先划出一个范围，那么你这个随行，就在范围当中创造种种的功德。你刚开始就是先划一个范围，活动范围，你的活动范围是什么呢？有三个范围：第一个誓断一切恶，这个是你所要随行的范围；第二个誓修一切善，这也是你的活动范围；第三个誓度一切众生。就是把这个大范围划起来。那么我们刚开始也是一样，先把这个寻伺的大范围划起来。它偶尔会跑出界外，你再把它拉回来，拉久以后它就习惯了。这个地方是说不定，寻伺它有善的寻伺、有恶的寻伺，这不决定。

    再看第十九面。已说六识心所相应，云何应知现起分位？

    前面已经说明第三能变所相应的心所，这个地方是讲现起分位，它生起现行的，分位就是它的差别，看颂文：

    颂曰：

    依止根本识，五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水。

    意识常现起，除生无想天，及无心二定，睡眠与闷绝。

    这个地方有三门，看蕅祖的注解。此明第三能变识之后三门也。

    前面已经介绍了六门，这个地方解释后三门，就七、八、九。看七。

    七、云“依止根本识”者——谓前六转识，必以第八根本识之现行而为共依。又必以第八识中所藏前六转识种子为各别亲因缘也。

    “依止根本识”，这个地方是讲共依门，前六转识所共同依止的门。前六识的了别是怎么有的呢？是上帝创造的呢？还是自然而有的呢？这个地方是说，它的生起因缘是依止根本识而有。依止根本识而有，当中有两个情况：第一个谓前六转识，要以第八根本识的现行，就是以第八识的明了性当作它的根本依，就是前六识的共同依止处，这个是增上缘；再看第二个，那么依止根本识怎么说呢？又必以第八识中所藏的前六转识种子，为个别的亲因缘。前六识的这个了境能变，它要依止根本识的明了性当增上缘，也要以前六转识的种子当亲因缘。

    说我们这个前六识善恶各式各样。有些人第六意识欢喜持戒。有些人的第六意识修行禅定很容易，他有事没事内心就欢喜无分别住，你要他研究经典兴趣不高。有些人你要他打坐，他不能坐太久；但是你要他去研究教理，他起大欢喜，对这个“慧”特别地有欢喜心。这是怎么回事呢？就是说我们阿赖耶识过去所串习的种子各式各样，它发动出来的第六意识的相貌就不一样，依止根本识。所以前六识的了境，它跟这个种子有关。

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