第264章 封赏道家宗 (4/4)

nbsp;   在佛教界，尤其是那些正在经历“限僧策”整顿的僧侣中，心情复杂。一方面，他们看到朝廷并未独尊道教，对司马承祯的封赏更多是学术和荣誉性质，并未给予道教类似佛教曾经拥有的免税免役等经济特权（实际上，对道观的“清田”、“限制度”也在同步 quietly 进行）。另一方面，他们也清醒地认识到，天后此举，意在维持一种平衡。佛教不能独占鳌头，道教（以及其他思想，如儒家）必须有其地位。皇权，才是那个超越所有宗教、最终裁断一切的至高存在。

    对于武则天本人而言，“封赏道家宗”是“佛道之争”这盘大棋中，一步精妙的平衡手。在通过御注佛经，强力将佛教纳入皇权框架、并开始对其进行经济和制度整肃之后，她需要安抚可能因此产生的道教方面的躁动或野心，也需要向天下展示她“不偏不倚”、“三教并重”的统治者姿态。抬举司马承祯这样一个学说相对“安全”、个人品行无可指摘、且与旧有道教利益集团瓜葛不深的道士，既能达到制衡佛教、引导道教的目的，又能借此宣扬她所欣赏的、与治国理政相结合的“理性玄学”，还能赢得士大夫的好感，可谓一举多得。

    李瑾在政事堂听闻此事全过程，心中暗自叹服。天后这一系列组合拳，打（佛）压与拉（道）拢并用，意识形态建构与实际利益调整并行， 步步为营，丝丝入扣。打压佛教，是因其尾大不掉，危及国本；拉拢（实则是规范和引导）道教，是为制衡，也是树立新的典范。最终目的，都是确立皇权在思想领域和现实政治中的绝对主导地位，将任何可能形成独立势力的宗教力量，都牢牢掌控在手中，使其成为服务于帝国统治和稳定的工具。

    随着“御注佛经碑”和“道德真经御览碑”在各州并立，一个清晰的信号传遍帝国：无论是西来的佛陀，还是本土的老君，在煌煌天威面前，都需阐释其“护国佑民”的教义，并接受天子的“法旨”和“注释”。神权的光辉，必须照耀在皇权设定的轨道上。佛道之争的表象之下，是皇权对思想与信仰领域前所未有的深入整合与强力掌控。而这，仅仅是开始。

本章完