第264章 封赏道家宗 (3/4)

金紫光禄大夫、鸿胪卿、 玄都观主、 弘文馆学士、 上清玄都大洞三景法师” 等一系列崇高而显赫的虚衔。其中“金紫光禄大夫”为从三品文散官，“鸿胪卿”是鸿胪寺长官（正三品，但此为加官，以示尊崇，并不实际任职），“弘文馆学士”是文学清要之职。这一连串头衔，将政治荣誉、宗教地位、学术身份完美结合，可谓尊崇备至。

    同时，赐其紫绶、金鱼袋、玉圭、象笏等仪物，赏赐绢帛千匹、金银器皿若干，并敕令将司马承祯所著《坐忘论》、《天隐子》等书，抄录送入秘阁收藏，并颁行天下道观，令道士研习。更重要的是，敕命于玄都观原址，扩建殿宇，赐名“大玄都观”，并诏令天下各州，可选名山洞府，仿“大玄都观”规制，设立“玄都下院”或“静修精舍”，推广司马承祯之学说。

    这不仅是给予司马承祯个人无上荣宠，更是正式将他的“心性道教”学说，抬高到官方认可、扶持的主流道派地位，意图在道教内部树立一个“清净修行、学理精深、忠君爱国”的新标杆，与那些注重外在仪式、方术，甚至热衷于兼并田产的“世俗化”道派形成区别。

    诏书宣读完毕，全场寂静。许多传统道派的领袖面色复杂。他们或许拥有更悠久的历史、更庞大的信众、更华丽的宫观，但在这一刻，朝廷认可的“道学正统”光环，似乎正从他们身上，移向那个来自终南山、看似清贫简朴的司马承祯。

    接着，武则天亲自将一道她亲笔题写的匾额赐予司马承祯，上书四个大字：“道契无为”。这既是褒奖，也是定调——她所欣赏和扶持的，是契合“无为而治”（实则是她的“有为而治”的另一种表述）政治理念的、理性化的、服务于统治的道家思想。

    最后，在震天的“万岁”声中，司马承祯代表天下道流，向天后进献了一份特殊的“礼物”——一部由他主持编纂、刚刚完成的《道德真经集注·御览本》。此书汇集了历代对《道德经》的重要注解，并在关键处，以“臣承祯谨按”的形式，阐发了“道法自然”与“王道政治”相契合的观点，特别强调了“圣人无常心，以百姓心为心”与君王“以民为本”的关联，以及“清静无为”对“节制欲望、减少扰民”的治国启示。 这无异于道家版本的“御用注疏”，与武则天的《仁王经注》有异曲同工之妙。

    武则天欣然接受，并当场宣布，将以此《御览本》为基础，敕命于天下各州治所及主要道观，勒石刻碑，与《仁王经》御注碑并立， 供士民瞻仰学习，“使天下皆知， 道 释 二教， 虽 途 殊 而 归 同， 皆 在 导 人 向 善， 辅 翼 王 化。”

    四、 平衡之道，弦外之音

    “封赏道家宗”之举，如同在“媚娘注佛经”引发的震荡湖面上，投下另一颗精心计算的石子，激起不同但同样深远的涟漪。

    在道教内部，司马承祯及其“重玄”学说一夜之间成为显学。许多年轻道士、甚至不满旧有道派腐败的资深道士，开始转而研习《坐忘论》，崇尚清修，谈玄论道。朝廷扶持的“玄都下院”在各地开始筹建，吸引了不少真心向道之人。那些原本可能因佛教受挫而蠢蠢欲动、试图扩张的传统“富观”势力，则感受到了压力。他们意识到，朝廷并非简单地打压所有宗教，而是在有选择地扶持符合其要求的宗教形态。司马承祯的受封，是一个清晰的信号：朝廷欣赏的是理性、内省、注重个人修养与社会和谐、不热衷于积聚财富和干预世俗的道教流派。任何试图对抗朝廷整顿、或行为不端的道观，都可能面临与佛寺相似的命运，甚至可能被朝廷扶持的“新正统”所取代。

    在朝廷和士大夫层面，此举赢得了许多原本对佛教过度膨胀不满、又希望借助本土道教力量加以制衡的官员的赞许。他们欣赏司马承祯学说中融合儒道的倾向，认为这更符合中华正统。武则天通过此举，既展示了其对本土文化的尊重，又巧妙地分化、引导了道教势力，在佛教之外，树立了另一个可供利用、且更易于控制的宗教标杆。

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