第246章 编修大典成 (2/4)

任命为“分纂总纂”，各自负责本学科领域的编撰工作。此外，还从全国各地征召、荐举了超过两千名在经学、史学、诸子、文学、天文、历算、地理、医药、百工、农桑、乃至海外方物等方面有所长的学者、匠人、方士、海商，汇聚洛阳。

    一场规模空前、意义深远的知识大整理、大编纂，拉开了帷幕。

    然而，编纂伊始，便遇到了根本性的难题——体例。传统类书，如《艺文类聚》，多以“天、地、人、事、物”为纲，下列子目，摘录前人著作中的相关文字，以辞藻、典故为主，注重“文”而非“理”，重“述”而不重“作”，更不涉及具体的技术操作和数据。这显然无法容纳格物院所强调的实证知识、技术流程、定量数据和那些全新的、不见于经传的概念。

    围绕体例，修典馆内爆发了激烈的争论。传统派的副总裁、大儒们坚持沿用旧类书体例，将新技术、新知识拆散，附会于传统的“天部”、“地部”、“器用部”等条目之下，作些点缀即可。而以李瑾为首的格物院派，则坚决要求设立全新的、独立的部类，按照知识的自身逻辑和实际应用来分类编排。

    “《开元宝典》，当为‘典’，而非‘类书’！” 在一次激烈的总纂会议上，李瑾力排众议，“类书辑录旧文，供词臣獭祭；宝典当立新规，为万世法式！若依旧例，则新式帆索之制，该入‘舟车’还是‘器用’？蒸汽之力原理，该入‘天象’还是‘巧艺’？新式炼钢法，是归‘金铁’还是‘方技’？如此强附，非驴非马，后人何以查考，何以习用？”

    他提出了自己酝酿已久的全新分类框架——“三层两翼”结构。

    “三层者：道、法、术。” 李瑾阐述道，“道，为根本原理，如算学之公理、格物之力学、化机之变化本质、天地运行之规律（暂以浑天、宣夜诸说并存）。法，为规律方法，如各种算法、实验之法、观测之法、推演之法。术，为应用技艺，如舟车制造、军械火器、农工之法、医药之术。”

    “两翼者：用、流。” 他继续道，“用，载其实际应用、操作规程、数据图表，务求详尽，可依样施行。流，述其源流演变、各家异同、未解疑难，以启来者。”

    “具体部类，当打破经史子集之藩篱，依学理与实用重分。” 李瑾最终抛出了他设计的、融合了传统与创新的分类目录，共分十大门类，下辖百余子目：

    1. 经史大义门（仍收传统儒家经典及历史，但强调经世致用的注解，并增“域外史地”子目，收录《坤舆万国全览草图》及说明，海外诸国风土志）。

    2. 诸子百家门（收录儒、道、法、墨、名、农、兵、阴阳等诸子著作，并增“新学滥觞”子目，收录格物院新出之理论文章、假说探讨，如“日心说”之辩论文稿，仅作为一家之言收录）。

    3. 天象历算门（分天文、历法、算术三大部分。天文部不仅录传统星象分野、占验之说，更以大量篇幅收录司天台、格物院地舆馆最新观测数据、星图、仪器制法，并列浑天、宣夜、日心（作为假说）诸说。算术部则以新符号、新方法系统整理《九章算术》等，并加入李瑾引入的几何、代数初步知识，强调演算过程与实用例题）。

    4. 地理舆图门（以《坤舆万国全览草图》及其绘制方法、测量术为基础，系统收录大唐及四夷地理、山川、气候、物产、城池、道路、航道，并附详细图说、比例尺、图例规范，首次将精确制图学系统纳入）。

    5. 格物致知门（全新门类，下设力学、热学、声学、光学、磁学等子目，收录杠杆、滑轮、浮力、镜鉴、钟律等原理探究与实验结果，强调实验、数据、结论）。

    6. 化机工巧门（全新门类，融合传统炼丹、冶金、陶瓷、染色、酿造等，按物质变化分类，收录物质性质、反应现象、提纯方法、合金配方、火药配制、新式焦炭炼铁法等，强调流程、配方、安全）。

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