第218章 媚娘崇佛法 (2/3)

温。各地寺院、高僧纷纷上表，或进献“祥瑞”（如某地发现“佛光”、“佛迹”，某寺古树开花呈现佛像等），或呈献新译、新注的佛经，或撰写诗文，盛赞天后“佛缘深厚”、“慧根独具”，是“菩萨转世，护佑大唐”。一些善于投机、渴望上位的僧人，更是极尽谄媚之能事，在讲经说法时，公然将武则天比作“当今弥勒”、“现世观音”，称其执政是“佛国净土降临人间”。

    这股风潮也迅速影响了朝野官员和士绅阶层。上有所好，下必甚焉。原本就亲近佛教或善于逢迎的官员，如许敬宗、李义府等，自不必说，其府邸中常设佛堂，与高僧过从甚密，谈论佛法成为新的风尚。而那些原本对佛教无感，甚至因道教“国教”地位而有所偏袒的官员，也开始“恶补”佛学，在家中供奉佛像，以示“与上同好”。一时间，洛阳、长安的官员宅邸中，诵经声、木鱼声不绝于耳，檀香弥漫。士人聚会，除了谈诗论文，也多了许多关于佛理的讨论，若能引经据典，附和几句“天后乃菩萨应化”之类的言语，往往能博得青睐。

    这股崇佛浪潮，甚至开始渗透到民间。在朝廷的鼓励和官府的默许下，各地兴建、修缮佛寺之风大盛。权贵富商，竞相捐资建寺，以求功德，或攀附权贵。普通百姓，在官方持续举办的“无遮大会”、寺院日益频繁的法事活动影响下，对佛教的热情也空前高涨。武则天还下令，在《大唐报》上适当刊登一些高僧大德的佛法开示、因果报应故事，以及各地“佛门祥瑞”的报道，进一步在民间塑造其“佛佑圣主”的形象。

    然而，在这片看似虔诚、狂热的崇佛浪潮下，并非没有暗流和杂音。

    首先便是来自道教和部分笃信道教、或恪守“道先佛后”祖制的朝臣的抵触与不安。太史局官员因“妄言天象”被严惩一事，余悸未消，道门声势大挫。但暗地里的不满并未消失。一些有影响的道教领袖，如嵩山道士潘师正、泰山道士王知远等，虽未公开反对，但明显减少了与朝廷的主动往来，专注于山中清修，对朝廷的征召也常以“方外之人，不问世事”为由推脱。朝中一些出身世家、信奉道教或思想保守的大臣，如侍中许圉师、中书侍郎上官仪（此时尚未被贬）等，对朝廷如此明显、大规模地崇佛抑道深感忧虑。他们或在私下聚会时叹息“浮屠害政”，或在上奏时委婉提及“国朝以老子为祖，道教为本，不宜过崇释教，恐失根本”。但这些言论，在武则天如日中天的权威和崇佛的浩大声势面前，显得微弱而无力。

    其次，是来自务实派官员，特别是李瑾一系的隐忧。李瑾本人对佛教并无恶感，甚至认为其劝人向善的教义有助于教化百姓，稳定社会。但他担忧的是，如此大规模、高调地崇佛，尤其是兴建空前规模的大寺，耗费巨资，必然加重百姓负担，影响国计民生。他曾就“大周东寺”的工程预算和摊派问题，向武则天进言，认为“祈福之心虽诚，然民力有穷，当量力而行，可稍减规制，或分年营造，以纾民力”。

    武则天当时正沉浸于利用佛教构建神圣权威的兴奋中，对李瑾的建议，表面赞其“体恤民情，老成谋国”，但并未真正采纳，只是将“天下各州随力助缘”的措辞，改为“劝募随喜，不得强征”，实际执行中，地方官为表政绩，讨好上方，摊派强征之事，依然屡见不鲜。李瑾无奈，只能在政事堂尽力协调，在工程物料调配、工匠征集等方面，尽量减少对正常农业生产和边镇供应的干扰。

    更让李瑾忧虑的，是佛教势力借此机会急剧膨胀可能带来的政治和社会问题。大量田产、财富以“供养”、“捐施”的名义流入寺院，导致寺院经济过度扩张，与国争利，甚至可能出现“十分天下之财，佛有七八”的局面（此为他心中忧虑，尚未成现实）。一些僧侣凭借与宫廷的密切关系，开始干预地方事务，甚至插手诉讼，以“佛法”凌驾于国法之上。虽然目前尚不明显，但苗头已现。此外，民间青壮年为逃避赋役，大量“出家为僧”，也影响了国家户籍和兵源。李瑾曾向武则天提及这些隐忧，建议加强对僧尼户籍的管理，限制寺院田产的过度扩张，规范僧侣行为。武则天对此表示“知道了，容后再议”，但并未立即采取有力措施。在她看来，目前利用佛教巩固权力是第一要务，些许弊端，尚在可接受范围之内。

    这一日，李瑾在政事堂处理公务，见到一份来自剑南道的奏报，言及当地一富商，为求“功德”，将大半家产捐给某寺，其子不满，引发诉讼，地方官碍于该寺乃“敕建”，且有高僧与洛阳“有旧”，难以决断，请朝廷示下。

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