第103章 能动口，别动手 (3/4)

手一礼，“董公教诲的是。”

    看在对方的姓氏份上，董仲舒耐着性子，又多劝了一句：“那印刷之术确实动了你家地位，算是小害，可于儒家，却是大利！”

    “孰轻孰重，伱当心里有数。”

    要论当今天下，谁家圣人典籍收藏最多，鲁国孔氏不敢说第一，至少也能排第二。

    家族中所藏的孤本、善本不计其数。

    往日。

    前去孔氏求取、借阅典籍的儒生，每年没有一千，也有八百，给孔氏积累了诺大名声，同时也为他们结下众多人脉。

    但太子又是纸张，又是印刷术，将孔家的优势一步步挤压！

    孔安国如何不怨？

    尤其是他在长安书肆里，看到了古文《尚书》。

    此处。

    需要介绍一个概念——经学，即解释经义的学问，起源于文景时期。

    出现的原因，是秦朝焚书坑儒。

    儒家典籍被大面积焚毁，到了文景时期，依靠老儒生口述、默诵的方式，方才恢复部分经典。

    但毕竟是人口述，难免有差异。

    差异一出现，解释、分析经典真正含义的‘经学’，也就出现了。

    在口述、默诵的新编经典之上，产生的解释分歧，被称为：

    今文经学。

    但焚书坑儒期间，多多少少也有一些藏在犄角旮旯的先秦原本经典幸存下来。

    近些年被人挖了出来，结果一看。

    嘿。

    用古文写的经典，与当下盛传的‘新编经典’不一样！

    然后，就诞生了一批拥护、解释古文经典的儒生，他们这个体系，称为：

    古文经学。

    而孔安国，正是古文经学的代表人物！

    他手中，握有以古文撰写的《尚书》，孔安国翻译后，又作了注解，被称为《古文尚书》。

    长安书肆里贩卖的古文《尚书》，与《古文尚书》可不一样啊。

    前者。

    仅仅是将原版古文的《尚书》，翻译成现在的文字。

    后者，则是孔安国翻译之后，又加了自己的解释！自成一派的典籍。

    他这个《尚书》里的自成一派，就好比解释《春秋》的谷梁、公羊两派……

    那么，问题来了。

    原本被握在极少数人手里的古文《尚书》，现在被散播的满大街都是。

    谁都能读，谁都能发表一下见解。

    没了稀缺性的保护，孔安国对古文《尚书》的专属解释权、话语权，

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