第466章、人上人 (3/5)

武力优势。从朱常洛当年南巡开始筹划起，大明花了这么多年的时间才能够每年利用旱季稳步推进，用绝对的火力优势迅速取得如今的局面。

    但外滇毕竟在当地不同王朝、不同地方势力的经营下一直自成体系，接下来才是最难的。

    那里雨林、山地、平原交杂，因为雨季旱季之分和山川形胜的影响，不同地方的族群都有相对稳定的活动空间，差异化的生活渐渐造就不同的族群。

    在更早的蒲甘王朝时期，也有缅人、骠人、若开人三族鼎立的态势。

    大明如今采取的做法，仍是更符合当地情况的土司制度，而且主要是扶持外滇原先被缅人打压的土司、重用云贵那边随军出滇的大明土司。

    这种做法目前会比较有作用，但长久来看仍旧会比较松散。

    “阿赫木旦之外，还有阿台……”

    朱常浩继续向皇帝介绍。和大明迥异，外滇此时是真正的封建，许多地方土司或城邦都是核心王室分封认可的封建主。

    而在他们内部，既有种姓概念，另外也有异于大明的组织体系。

    这其中，阿赫木旦和阿台是两个很重要的概念。所谓阿赫木旦，便是王室或地方土司、城邦直接控制的次一级组织或种姓。这有点像是府兵制，每个阿赫木旦村通常都有固定的军事或经济义务，平常耕种劳作，而有需要的时候则自备武器粮草、以阿赫木旦村为单位形成某些兵种随同作战。

    阿台的地位则相对更低一点，一般是非缅人村社。军事义务上一般只提供战力更弱的轻步兵，经济义务上则提供更多。

    此外当然还有奴隶。

    从蒲甘王朝到东吁王朝，总体的趋势是王室在尝试建立更多的阿赫木旦村和阿台村，向其余臣服族群的土司或城邦派驻更多总督。

    这个体系下，还有国王必须与宗教绑定以降低成本的脉络，因而佛塔遍地。

    而目前的缅甸，寺院还几乎垄断了教育途径，并且拥有巨大规模不缴租税的田地和劳动力。

    朱常洛担心朱常浩拿出来的大笔金银铜有不少搜刮自寺院，就是怕他为了解除朱常浩对他的猜忌而过激。

    但想要缅甸以后能为大明贡献足够大的财富和物资，那里的寺院经济难题同样得有办法解决。

    听他说完，又听了听沐昌祚的补充，朱常洛就说道：“归根结底，一是此前王公权贵豪奢，横征暴敛；二是僧侣有助于统治和稳定，小民出家便得庇护。”

    看着自己这弟弟，朱常洛意味深长：“欲得长久，你和你的子孙既要另有财源，更需与民生息轻徭薄赋。得了民心，才谈得上去动寺院。”

    “臣弟与君王等人已商议多时，难得良法，恳请陛下指点迷津。”朱常浩态度诚恳，“臣弟既是为子孙后代开创基业，也是为大明开疆拓土、教化外藩，不敢不勤俭。”

    “财源就是矿产。”朱常洛斟酌着，“粮食……你们先留着饱小民之腹。小民若不必为奴，生计好了许多，自然不必寄身寺院。吃饱了，大明铁器和布帛将来会越来越便宜。但要是想这些东西少流入寺院，还要想些法子。好在，你是朕的弟弟，是上国尊贵身份入主为王，自然该有异样做法。眼下，缅甸僧侣可有异动？”

    “收容了不少流民出家为僧。此外，便是仍在游说群臣及臣弟，盼新朝仍以佛法为国教。”

    朱常洛失笑：“毕竟他们知道上国僧侣远逊他们，而他们也只是肉体凡胎。怕就好，你便一心

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