第175章 群灵集会，水精之“罔象” (2/3)

道，“上善若水，水利万物而不争。”

    “总之就是好过头了，当然咱们也不知道它有没有遇见什么事情影响了性情，也不知道有没有诞生什么不得了的想法。”毕方笑道。

    话音方落，火精游光就感觉呛了一嘴的灰，粘附在喉口吐都吐不干净，十分的难受。

    清明朝旁边看了眼，继续说道，“水之精同我们不一样，你想要找到它，必须理解它名字中所包含的全部概念。”

    概念？

    颜欢琢磨这两个字眼，陆山君也是利用了“为虎作伥”这个概念，才将伥鬼发展成了电子伥鬼，可以利用网络诈骗和引人亡命来获取力量。

    “听起来和香火信仰凝聚的愿力差不多···”

    “不对，概念应该是一种更为广泛的信仰，包括认同，世间的常识一类。”

    “比如我们说有人助纣为虐，专门替幕后之人干坏事，那便是‘为虎作伥’，而在这种概念发展下，那个人真有可能会被某种手段改造成伥鬼。”

    比如某些网红大V，将凶险无比的旅游打卡地过度美化，回避其隐患，而吸引过去的粉丝亡于意外，这些网红大V不用死于虎口，也可发展成伥鬼。

    “有意思，这门道儿能是一个修行不过百年的野兽可以悟出来的？”

    颜欢向墙角望去，陆山君受宠若惊，惶恐又羞涩的点了点头。

    “那我要找到水精，就必须要理解它承载的概念。”

    《庄子·天地》中所写“象罔”，一称罔象。

    相传黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。

    说的就是黄帝在赤水丢了玄珠，让聪明的智和细心的离朱去找，都没找到，最后让无智无视无闻的象罔找回了。

    这里的“象罔”指懂得“心无成见、非有非无、虚实相合的自然和谐状态”的人。

    在道教之中，罔象又称作为虚无之象，是指丹法修行中，出神开天窗时，思维意识活动处于相对静止，达到忘我的一种状态。

    《性命圭旨》有言：“罔象者，忘形之谓也”。

    虚无罔象，无定象，它可以千变万化，如同水一样。

    “虚无象，有点难以理解。”颜欢抱臂思索，无奈摇摇头。

    这时，毕方开口了，所说乃是东汉张衡的《东京赋》：

    离娄徒肆目，罔象乃通玄。

    皎洁因成性，圆明不在泉。

    暗中看夜色，尘外照晴田。

    无胫真难掬，怀疑实易迁。

    今朝搜择得，应免媚晴川。

    ···

    颜欢差点都忘了，这毕方过去喜好跟随风骚才子，脑子中还记了不少好诗佳赋。

    “什么意思？”

    毕方无语了片

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