子学三论及批判（中） (4/7)

bsp; 这里讲个小故事，大家就能理解我刚才说的是什么意思。

    最近几年某些媒体平台推出的寻亲节目一度很火，但有一个节目引起了很大的争议。

    有这么一个母亲，孩子刚生下来不久就跟别人跑了，多年杳无音信。后来孩子成年了，这个母亲又通过寻亲节目组找了回来，想跟孩子相认，并要求孩子赡养。

    节目一经播出，网上就骂声一片。大家首先骂的是这个母亲，其次骂的就是那个劝说孩子认亲的记者，因为该记者在节目中使用了很多道德绑架的话术。

    大家为什么会骂？因为在我们朴素的认知中，抚是赡的前提，没有抚育就没资格要求赡养，不论法律是怎么规定的，我们的道德观念就是如此。

    这个母亲的行为对孩子来说是苛，不抚之苛。那么孩子对待母亲的态度，就应该是忤，不赡之忤。假如不是这样，整个社会风尚就会出问题。

    设想一下，假如无论父母怎么虐待孩子，都要求孩子必须无条件的孝敬，这就是在纵容恶行。坏人会坏得肆无忌惮，因为他们不必承受恶果。

    当然了，这世上的绝大多数父母都是慈爱的，这里只是打个比方，为了讲清楚道理。

    上述六种行为中，有一种需要重点关注，就是苛。我们知道，儒家提倡的是仁，后世学者对“仁”的解释有很多，但是对“苛”却很少提，甚至刻意不提。

    而在子学思想中，最反对的就是苛。

    苛的表现形式，主要就提出过分的、不合理的、不切实际的、不仁的要求。

    举当代的一个职场小例子，某员工下午五点半正准备下班，领导过来扔给他一个工作任务，要求写一个几万字的报告，明天上班就得交。

    这是什么？这就是苛！

    再比如《西游记》电视剧里，九头虫命令奔波儿灞去干掉唐僧师徒，这也是苛。

    现代有个词叫严苛，但严和苛是两种不同的行为。“严”通常是褒义的，“苛”则是贬义的。

    以收税举例，假如有人只盯着一部分人收税，却对另一部分人偷税漏税视而不见，这就是执法不严，影响了公平公正。

    “严”是“公”的前提，所以我们还有个成语叫公正严明。

    但假如某个人只赚了一百块钱，却要收他二百块钱的税，这就是苛。

    孔子还有一句话——苛政猛于虎。

    按前文所述，忤与苛是因果对应关系，以忤报苛，这是对立面的冲突。忤就是张三不听李四的，当矛盾积累到一定程度，那就不仅是不听了，而是要干翻李四。

    在儒家子学思想中，对待苛的最高反抗形式，就是两个字——革命。

    “革命”并不是一个现代词汇，而是儒家子学中的成语，出自《易经》。《易经》是儒家五经之首，里面有一句话“汤武革命，顺乎天而应乎人”。

    汤武，就是商汤和周武，革命，其实就是造反。他们干了什么？汤灭夏建商，武灭商建周，而这两位都是儒家推崇的上古圣贤。

    看到这里，是不是就感觉子学中包含的某些思想很危险了？所以它需要删改和阉割，从而异化为经学。

    所以儒学中的“格物”，就以这么一种诡异的方式失传了，明明典籍中的痕迹还在，但后世却没人去提，也没人再去

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