子学三论及批判（上） (5/6)

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    比如“孝”原本是对自己的要求，假如变成对他人要求呢？

    比如要求某人尽孝，父母的各种合理的不合理的需求他都要满足，甚至搞出卧冰求鲤、埋儿奉母之类的行为艺术。

    那么换一个角度，其父母的行为就是“不慈”，甚至可能“苛”。

    这个问题怎么解决，就是人性还原法的第三步——中庸（父加诸已而不愿，勿求于子）。

    刚才的问题，就出在那句“所求乎子，以事父”上，什么才是合理的要求？

    父加诸已而不愿，勿求于子，我不希望父亲要求我什么，我就不应该去要求儿子；同理，我不希望儿子要求我什么，我就不应该去要求父亲。

    人性还原法经过第三次反用，至此这个逻辑体系才完整。

    其实对别人的要求，等价于别人的对我的要求，有三个层次，第一是你不能做的，第二是必须做的，第三是你应该尽量去做好的。

    还是以父母与子女的关系举例，由此我们又得到六个彼此对应的行为。

    忤——赡——孝

    苛——抚——慈

    仔细看，这就是我们今天的法律与道德实践：禁止虐待与遗弃，有瞻养与抚养的义务，提倡孝敬与慈爱。

    瞻而不忤，孝之始。

    抚而不苛，慈之始。

    那么什么才是合理的、不过分的要求？就是要切合实际情况，具有最普遍的、最朴素的、最普通的实用性。

    比如说有一句话：“百善孝为先，论心不论迹，论迹家贫无孝子。”

    它不是一步到位的，而是根据实际情况变化进行判断检验的，这个判断检验的过程，叫做“中庸”。

    中是符合的意思，庸这个字有双重含义，一是用，有实用意义；二是普通、朴素、普遍。它不是在极端情况下对少数人的要求，就是最普通、最朴素、最普遍的应用。

    什么是“小人反中庸”？因为这种人就喜欢占领道德制高点绑架他人，对他人提出过分的、不切实际的要求。

    有一个“父子骑驴”的故事，很多人应该都听说过。讲的一对父子带着一头小毛驴在路上走，刚开始是儿子骑着驴，父亲牵着。

    有人看见就说了，这个儿子不孝，竟然自己骑着驴让父亲走路。于是父亲没有办法，就自己骑了驴让儿子牵着。

    然后又有人说了，这个父亲不慈，竟然大人骑着驴让小孩走路。于是这对父子都不骑驴了，两人走路牵着驴。

    然后又有人说了，这对父子不智，明明有驴竟然还要走路。于是这对父子干脆都上了驴，两个人骑着一头驴。

    然后又有人说了，这对父子不仁，就一头小毛驴，竟然骑两个人，把驴都给压坏了！他们实在没有办法了，只好扛着驴赶路……

    这个故事说明，在现实的条件下不论怎么做，反中庸的小人总能找到角度说你做的不对。

    回归正题，儒家子学的“格物致知”，大体就是这样一个过程。

    它就是我们得到知识的过程，从“人性还原法”开始，再结合当时的实

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