第23章 制度建设 (2/4)

度兴起，自己更是其中参与者，紧紧贴着时代风暴的中心。

    即将爆发的宗教改革，并非第一次。早在耶稣传教之初，其实便是对犹太教的改革，而后使徒保罗使得基督教成为普世教会，这又是一次宗教改革。

    而后世人常言的宗教改革，其实是爆发于16世纪，大致上也就是350年后，那次改革直接改变了欧洲的宗教格局，对欧洲的政治、经济、文化，产生重大影响。

    最直观的表述就是，16世纪宗教改革冲破了罗马教廷对西欧宗教权威的垄断。

    宗教权威的垄断，实质上是释经权的垄断，也就是该解读哪些经书，该如何解答经书。

    这个权力在天朝起到的效果，类似于制定三纲五常规范，明确社会秩序，明确什么人是统治者并维护他们的利益。

    天主教对西欧宗教权威的垄断，起到了“罢黜百家，独尊儒术”的作用，使得西欧在思想上被高度束缚。

    并且由于罗马教廷是一个实质存在的世俗机构，他们依托释经权的垄断，各地教会都能借由神的名义为自己搜刮大量财富。

    教士群体成了赤裸裸的特权阶层。

    伴随着大量矛盾的积累，不满于天主教对宗教权威的垄断，不满于天主教教士群体经济剥削压榨，西欧实质上成了一个火药桶。

    马丁·路德，点燃了这个火药桶，他的行为类似于托古改制借着正本清源的名头，抬高圣经地位，否决罗马教廷在宗教权威上的一言堂，削弱教士的特权地位，打击教会的经济剥削。

    因为这种思想，符合北德地区上至君主、中至商人、下至平民的一致需求，轰轰烈烈的宗教改革也就拉开帷幕了。

    当然，冰冻三尺非一日之寒，16世纪只是矛盾的爆发，并非矛盾的积累过程。

    要知道早在11世纪，也就是盖里斯所处时代的一百多年前，罗马教会就已经开始卖赎罪卷了。

    矛盾没被激发，不代表矛盾不存在，要知道露在海面上的冰山，只是其小小一角。

    盖里斯的到来，与其说是制造了矛盾，倒不如说是将潜藏着的矛盾强行拽了出来。

    至于东正教，也并非就完美无瑕，因为其沦为世俗权力附庸的缘故，虽然不至于被推到风潮浪尖，却也谈得上身有暗疾了。

    为了治病，阿尔乔斯情愿承认盖里斯是先知，也不想让当初在塞浦路斯教堂中所发生的那一幕，再现于自己的眼前。

    当然，盖里斯把自己写的笔记丢给阿尔乔斯，并不是单纯的让他帮自己整理理论，他对阿尔乔斯的期望，在于希望其能接过自己手头上的部分工作，参与进学校神哲学专业的教育中。

    现在已经是三月了，春雨也已经降下，如今耕地上的谷物，在吐穗后已经开始灌浆，待到五月来时。

    距离盖里斯死而复生，也就足有一整年了。

    到那时，当地上的麦谷被收割，战争随时都可能打响，自己自然就没空再待在学校里教学。

    不过好在，现如今阿尔乔斯来了，而且看样子他对这份工作，还挺有兴趣的，提出的一些观点，盖里斯听了也觉得有意思。

    加上自己最早收的那些门徒，现如今，经过一年的言传身教，也已经能把握住一些内核，可以作为高年级学生协助教学。

    那么当战争

本章未完，请点击下一页继续阅读