第26集《直解》 (7/8)

人比得上他，说这个人是个转轮圣王，这个是帝释天，他比不上这个人。那世第一，在世间的有漏法当中，最为殊胜，最为尊贵。因为他再十六个刹那就要入圣位了，这叫有漏法此最胜故，异生法中此最胜故。

    这个地方再看第二段。

    然诸菩萨于此四位，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心，有所得故，非实安住真唯识理也。

    在加行位的菩萨，在这个四加行，他还是现前安立少物。因为他想跟唯识的真如理相应接触，还要挟带名言的寻伺。所以说他以这样的意境，“因缘所生法，我说即是空”，他在这个十个字当中去寻伺，就把这个空的相貌表现出来，内心就跟这个空的相貌相应。但这个空的相貌是怎么有的呢？“现前立少物”，是你的名言创造出来的。

    虽然佛法也同意这个名言是随顺真理，但是随顺是随顺，毕竟不是真理。所以说“以彼空有二相未除，带相观空”，他要入观的时候，还有一个“空”的相貌，他出观的时候还有“有”的相貌。挟带佛法的名相来观空，心中尚有所得，还有能所。还有个能得的心、所得的真理，能得的心跟所得的真理还是不能打成一片，所以“非实安住真唯识理也”，毕竟还不是圣人。

    “煖位”、“顶位”——依识观空，则境空识有。

    这个暖位、顶位，他这个时候是安住在这个心，来先破所取。二取先破所取，依止这个心来观境界是空，就是用名言来观空。所以这个时候境界是空了，心中没有名言。但是心中的这一念分别心的执著是有的，能取的我相、法相是有的，境空识有，这个叫暖位、顶位。

    “下忍”——印成境空；“上忍”——印成识空；

    “世第一法”——双印二空；皆带空相，未得全除。

    这个忍和世第一，这两个都空了，但是这当中还有差别。“下忍”印成境空，这个下品的忍位能够印成境空，就决定印持了；“上忍”印成识空，能分别的心也不可得；“世第一法”双印二空。但是不管是印境空、识空，都是皆带有空的相貌，未得全除，要到：彼相灭已，方实安住真唯识理，名“通达位”。

    这个意思，暖、顶主要是在破所取相，就是观察一切的境界都是名言；忍和世第一，观察我能够分别的这一念心也不可得，破能取相。所以暖、顶主要是成就五根，信进念定慧五根，都会退转的。忍、世第一是五力，信进念定慧，对这个真如理的信进念定慧特别得坚固有力量，叫五力，就不退转了。所以到了忍位以后，这个人除非突然间发生意外死亡，否则在他这一期生命当中决定成就圣道。忍位的菩萨决定成就圣道，除非他意外死亡，他不会退转。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：这个是这样子，资粮位跟加行位的差别，他不以福德资粮来判断，以智慧。说这个资粮位的菩萨是一个闻思的智慧，散乱心的智慧，但是他偶尔，当然偶尔也可能会生起正念，但毕竟薄弱，他止观的力量薄弱。但加行位的菩萨不是了，他内心有高深的禅定，有修慧。

    就是说你只要还是闻思的智慧，那就是资粮位，只要你没有禅定就是资粮位；你禅定生起了，修慧了，这个就入加行位。这个地方是一个很简单的判断方法，所以资粮位的菩萨跟加行位的菩萨，就看你是用什么智慧？是闻思的智慧，或者是修慧，它以这个智慧来判断。

    【学员提问】：……

    【师父答疑】：是的，因为资粮位的菩萨对种子这种烦恼的调伏还不够，那么有种子就有这种功能。有种子跟境界一接触，有内因外缘，就会生起现行的活动。说你现在修得很好，但是我们经不起别人对我们的刺激，我们经不起考试。资粮位的菩萨，他在顺境当中会使令正念现前；但是逆境的时候，他不能控制他种子的活动，他不可以。“于二取随眠，犹未能伏灭”，他那个强大的种子跟恶因缘接触的时候，你不能控制它的，没办法控制，所以资粮位的菩萨退是退得非常厉

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