第24集《直解》 (2/8)

“我”，有一个恒常住不变异的我，这个“我”是不能变化的。

    小时候的我跟现在的我是一样，现在的我跟老了以后的我都是一样，我来受用这一切的境界，就有一个我，有一个法，那这表示这个虚空的花都是真实的。但是你安立这个“我”，安立这个“法”，其实性相都无，根本都没有。因为你这个我和法，当你死亡的时候，完全破坏掉了。下辈子你又有一个不同的思想、不同果报出现，那个“我”是觅之了不可得，这叫遍计所执性。

    就是说你现在的“我”是依止一个人的思想安立的，当你下辈子做一个蚂蚁的时候，你的思想会有变化。我们讲这个报障，果报体对你有障碍。你今生在世界上学习很高很高的智慧，你变成一个蚂蚁的时候，那个蚂蚁的身心，你所有的智慧都不能显现，你只有一个蚂蚁的思想智慧而已。你今生所学习的都变成一个种子保留起来，这个报体会有障碍。

    说你今生吃素吃得很好，你下辈子要变成一个蛇，照样吃肉。因为你这个果报体你就会让你有一种吃肉的欲望，这个果报体会障碍你，报障。可见得我们一个常住的我是不可得，就是业力会影响我们的色法、心法。但是我们不认为这样子，我们认为这是真实的自我，真实的法，这就是遍计执。

    依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名“圆成实”。

    ——《般若心经幽贊》——

    我们观察依他起当中，一个恒常住、不变异的我和真实的法是不可得，其实这个色法心法都是刹那刹那变化，我们的色身老病死，我们的思想也会透过学习不断地变化。那么这样子就像虚空一样，这个是圆成实。

    这个事情是这样子，我们现在的情况，在唯识学的意思就是说，我们现在每一个人都活在遍计执当中。因为第七意识的恒审思量，使令我们在不自主的情况之下已经落入遍计执了。我们看到绳子，没有看到绳子的真实相，我们都认为它是蛇。我们面对我们的身心，因为心中的名言分别，就认为有一个自我，有一个法，这都是真实的。

    所以我们现在的问题，就是说“依他起上，我法本空，由观二空所显真理，譬若虚空，名圆成实。”现在我们的重点，应该从遍计执而悟入圆成实，这是个主题。

    怎么悟入呢？我们看第二段，正明唯心识观。唯识学的重点在这里，我们后面讲到唯识的五位：资粮位、加行位、通达位，都是在修这个观法，就是修无分别智，破遍计执。观遍计本空，依他如幻。先看第一段总说。

    （二）正明“唯心识观”

    一、总说

    学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。悉当观察：“知唯是心”。乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，还当使心随逐彼念，令心自知；“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”

    学“唯心识观”者：所谓于一切时，一切处，随身口意有所作业。这个修行它是一切时、一切处。不过当然刚开始我们应该在佛堂，先坐中修，先修止然后起观，观以后修止。在静中先栽培正念以后，再历缘对境修。意思就是说，这个修行要相续，不是一天只修十五分钟，其它都放逸，不是。这个是要长时间的串习，才能够有所成就，所以讲一切时、一切处。随着我们身口意所有的造作，我们应该怎么观察呢？

    “应当观察，知唯是心”，这一切造作都是心中的分别才有的。“乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知”，乃至我们面对一切境界，若心住念。若心住念就是心住在所缘境上。当我们心去观察我们所缘境，可能面对的是一个冤家或者是一个亲人，我们都应该观察这些都是“知唯是心”。这个冤家的体性，亲人的体性，都不是他自己能够生起的，是我的分别心安立的。“皆当察之”，这件事情都是我们心中的名言分别安立的，不要使令我们这一念心落入一种无记的昏沉或者掉举的攀缘，而不自觉之。经常保持正念，在唯识学什

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