第22集《直解》 (5/6)

你全身发冷，好冷好冷好冷，穿很多衣服都不觉得热。这个时候你那个中阴身看到一堆火扑过去，就在那个油锅里面得果报了，就是爱取。所以我们在得果报的时候，除了阿赖耶识当中有无量无边的名言种子以外，你临命终的爱取，它有滋润业力，业种子、名言种子得果报的作用。

    唐朝有一个叫僧藏法师，僧是三宝那个佛法僧的僧，藏是那个三藏，经律论三藏的藏，僧藏法师。僧藏法师他白天就是修福，任劳任怨，为大众师服务，晚上就念佛，老实念佛。到临命终的时候，六欲天次第出现，这个六欲天的名言种子，他当然栽培了很多的名言种子，也栽培了四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天的种子。所以临命终的时候，他也念佛。但是这个名言种子出现的次第，净土的名言种子没有先出现，就是六欲天先出现。四天王天的中阴身先现前，这个宫殿的境界，乃至于忉利天、乃至于化乐天、他化自在天。

    但在他心中都没有动一念爱取心，他知道这件事都不是我所要的，所以它一出现以后，一下就消失掉；最后极乐世界的莲花才出现，这个时候才动了一念爱取——欣求极乐，一刹那间就到莲花里面得果报。所以得果报，除了我们平常的业力所熏习的名言种子以外，临终的爱取它有滋润的作用，八和九，这个都是属于现生的，指临命终。

    十是“有”。“谓行等六支，受过爱取滋润，有力量决定招感当来异熟之位”。这个行等六支，行指的是业种子，识、名色、六入、触、受是名言种子。就是这些业种子和名言种子你造了很多很多，但是都还没有得果报的力量。要等到经过爱取滋润以后，它就有强大的力量，来决定招感当来异熟果报，这个时候叫做有。这个有就是前面的行——业种子，跟识、名色、六入、触、受的那个名言种子，这两个种子经过滋润以后的种子叫做有。而这个种子是有决定的力量得果报了，叫做有。这个地方叫能生支，它能够引生当然异熟果，正式能够引生。这两个都是在临命终的时候出现的，这两个是因缘。前面的都是平常的栽培，“爱、取、有”是临命终的时候。

    五、生、死：那么当到有的时候，这件事情就不能够阻止了，就是有生了。就是“谓从母胎托生之初刹那，乃至未老死之果法”。可能是在人的母胎、或者是在畜生道的母胎、乃至于在诸天的母胎托生，乃至于还没有老死这个过程，从出生那一刹那开始算起，到还没有老死，这一段都叫做生。那么死呢，“谓由苦果之衰变，乃至死灭位”，这个色心，当然这因缘所生法它就不断不断的衰老、变化、乃至于死亡，这个时候安立做死。这个是所生，是指来生的。

    那么这样子讲，这个分段生死，“前异熟既尽、复生余异熟”，我们把它做一个归纳。“由诸业习气”，这个指的是业种子，就是你造了很多的善业恶业的种子。这个二取，“二取习气”指的是爱取的烦恼是能取，所取的是名言种子。爱取是爱取谁呢？取这个名言种子——果报。不过当然主要是能取的爱取，爱取是决定的，名言种子是被动的。换句话说我们在得果报，第一个是你的业力，第二个是你临命终的爱取，这两个对你的生命都有影响力。

    我们净土宗讲随业往生和随念往生。一般人的业力很强的人，善业恶业很强的人，他一下子就得果报了。一般人这个业还不决定的时候，你临命终的爱取就很重要。所以我们讲临终助念，临终助念就是临终帮助他生起正念。帮助他生起正念有两个层次：一种，因为这个人是非佛教徒，你叫他皈依阿弥陀佛有困难，这怎么办呢？你让他忆念他的善业。哦，这个人在今生当中曾经有布施一个慈善机构，你要他不断地去忆念这件事情，念这个施，施波罗蜜，忆念施的这个善念。他这个施的这个爱取，能够去触动这个善业。你起码能够帮他生起正念，忆念善事——念施。最好当然是念佛了，不断地去忆念弥陀的依正庄严，那当然最好了，这个时候会触动过去净业的种子。

    所以我们说随业往生或者随念往生，随念，这个爱取的因缘很重要。除非是大善大恶的人，否则临命终的念头，那个爱取滋润的功能是有决定性的。这就是我们为什么平常厌离娑婆、欣求极乐就在这个地方，就是你要转变你的爱取。你应该去思惟娑婆世界的过患，思惟极乐世界的功德，把对娑婆世界的爱取转成对极乐世界的爱取。那这个时候，虽然我们很多很多的业力，三界里面很多的名言种子，都还没得果报。但是因为你不再爱取娑婆世界，它就不能得果报了，就使令极乐世界的业力先得果报。我们讲“带业往生”就是这个意思，就是你靠着临命终的

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