第21集《直解》 (3/6)

本质境，转换成自己心识这一部分的影像相分，然后就在这个影像相分里面，开始产生很多的“以展转力故，彼彼分别生”，很多很多的或者是杂染的活动，或者是清净的活动，这些活动又再熏习到阿赖耶识去，变成一个新类的种子，新的功能。等到有因缘再生起新的现行，这个新的现行再活动，又再熏习阿赖耶识，又变成新的种子。如是的“以展转力故，彼彼分别生”，是这样子的。

    我们看到讲义来，最后一段的总结：“何假外缘，方生分别哉”。 意思就是说，这个心识的活动，不一定要有一个真实的外境，才能够产生分别心，就是八识的自己的变现，就能够使令自己分别，自变自缘，不必假借心外的境界才能够生起分别心的，不必。这个地方是解释分别由何难。

    我们这一念分别心的生起，从这个偈颂，可以从两个方面来观察，第一方面是由前世的栽培。前世的栽培我们可以分成有四种种类：

    一、根利遮轻。这种人善根非常得强，烦恼的罪业都很淡薄，障碍很淡薄。他一出家以后，一下子就能够上路，乃至于成就圣道。像舍利弗尊者、目犍连尊者，出家以后七天就证到阿罗汉果了，这当然都不是今生栽培的，过去生的栽培，根利遮轻。

    二、根利遮重。过去在佛法的善根很强，但是他在五欲所栽培的烦恼也重。这当中也有很多，你像那个毕陵伽婆蹉，慢心很重；像周利槃陀迦，痴心重。但是他们能够不放弃在佛法中的努力，每天修止修观，也能够以这样的善根力量，冲破无始烦恼的遮障。这个是第二类，根利遮重。

    三、根钝遮轻。这一般都是修外道的，外道的修学者在佛法上善根很薄弱，没有信心，没有信心就谈不到什么善根；但是他的烦恼也淡薄，罪业也轻，他也能够修习善法，能够布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也能够从初禅乃至于四禅，但是他在佛法的善根薄弱，终究不能解脱生死。

    四、最糟糕了，根钝遮重。在佛法宿世的栽培善根薄弱，烦恼罪业也重，这种人他生命的活动多数是在三恶道，这个都是过去的栽培。

    从过去生的栽培就是“由一切种识，如是如是变”，就是我们内心当中，每一个人踏进佛门各式各样的差别，这样的差别都不是上帝捏造的，也不是自然而有；是怎么有的呢？“由一切种识，如是如是变”，就是你必须要接受你过去生所串习的思想，你必须要接受下来。

    但是这个并不是说不能改变，这怎么办呢？“以展转力故，彼彼分别生”，就是你今生的努力可以使令有所改变。儒家也讲一句话说，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。说这个“惟狂克念作圣”，本来你一出生烦恼很重；但是你今生能够克念，能够如理作意，以止和观的力量来训练你的心识，来调伏你的心识，你也可以做圣，由狂而变圣。

    当然同样道理，你本来过去生栽培的善根很强，你是一个惟圣——过去善根很强；但是你今生一放逸，放纵自己，懈怠，你不再追求无上菩提了，放弃了这样的一个愿望。这样子“惟圣罔念作狂”，你放纵你的念头，在五欲中尽情的活动，你也会变成一个狂人，也会变成善根薄弱的人。所以今生的努力，就是“以展转力故，彼彼分别生”，它也有某一部分的影响力，而且可以说是决定的影响力。

    像密勒日巴尊者，我们诸位都读过，白教的一个大祖师。他成就以后，弟子说师父，你是哪一个菩萨来示现？密勒日巴尊者说我不是菩萨来示现，如果说我是什么来示现，我过去生是三恶道过来的。这怎么知道呢？密勒日巴尊者早期的时候，用雹术害死很多人，他姑丈夺了他的财产，他嗔恨心很重，学密法用降雹法害很了多人。后来他遇到善知识，修学佛法然后就转变过来。所以以他过去的这样一个粗重烦恼，他今生愿意在佛法修学，还是可以“惟狂克念作圣”，就是你今生是不是愿意努力。

    努力这一句话，我们简单说就是如理作意。这件事情它是这样的，一个修行人，我们能够经常地在寂静当中，去观察我们这一念心，一定会发觉我们这一念心有善根，也一定有烦恼；有烦恼，也有善根。就像说这个世界上有黑暗也有光明，有光明有黑暗。怎么办呢？以佛法的态度就是，加强心中的光明是最重要的，因为光明能够破除黑暗。就是说你把你的善根加强

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