第20集《直解》 (2/7)

你要觉悟以后，全部的虚妄当下全部都是真实，哦，原来这些波都是水。开悟的人是全波成水，迷惑的人是全水成波。

    就是我们要颠倒，大智慧光明全部变成了见相二分，一下子看到到天上去了，一下子看到到地狱去受刀山油锅了，全真成妄；我们要觉悟以后呢，看到的这些事情都是大智慧光明的境界，什么诸天，什么三恶道，那完全是戏论。这个就是把性相二宗，憨山大师的智慧把它融通了。这意思就是说，四分是一个依他起性，是一个业力所变现的东西，是个依他起性。一心真如是一个圆成实性，是这个意思，它不受业力而改变的。

    再看第四个，问答释疑。问答释疑我们也是分成两段。

    （四）问答释疑

    问：诸大乘经论，皆云“万法唯是一心”，此中云何列八？

    一切的大乘经论都说万法唯是一心，一切万法都是一念心识所变现，那么唯识学怎么安立八个心识呢？

    答：《相宗八要》云：心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相用，浩然无涯，今就有情分中，相用最显着者，略有八种。

    这当中我们先引用蕅祖的《相宗八要》，“心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八。”说我们这一念心性，就着体性来说那是离过绝非，大智慧光明。“尚不可名之为一，云何有八。”一都不可得，它那种绝待圆融的境界里面，那是没有一的相貌的，怎么会有八呢？这个八是怎么安立的呢？若论相用，这个约作用安立的，浩然无涯。在有情众生的分中呢，我们取这个相用最显著的安立有八种，是这样子的，这个八是约相用来安立的，不是约自体安立的。

    是故言八识者，乃约有情众生之相用差别安立，其目的在使令众生，从八识之差别相用中，观其“缘生性空”，悟入“一心实相”之理体，古德云：“唯识之教，即用显体”即此之谓也！

    唯识安立八个识，目的就是从八个识当中，我们知道万法唯识，这一切法就是你心识一动，动即是业，有这个业，这一切法就出现了。从这个地方可以知道，一切法是没有自性的，是由心识的分别因缘而安立的。离开了心识的分别，这一切法不存在，所以说它是缘生性空。说古德说，“唯识之教，即用显体”，唯识的教法就是从八识的作用当中，而发明我空法空的理体，是这样的意思。

    我们在前面《三十颂》，一开始天亲菩萨就开宗明义，他说“由假说我法，有种种相转，彼依识所变”。说这个世间的我相法相是怎么安立的呢？彼依识所变，是你一念的心识的活动，变现了我相法相。当然你的心识是随顺于恶法的活动，就变现一个苦恼的我相法相；你的心识是随顺于善法的活动，就变现一个快乐的我相法相，是这样子的。而这个我相法相都不是真实的，都是你心识的活动所变现，所以讲“唯识之教，即用显体。”这个地方是回答这个问题，再看下一个问题。

    问：一切有情，皆各有八识耶。

    答：六道众生，随其业感不同，所禀受之识亦各有不同。

    我们讲过，我们这一念心，你要讲本来面目，那么每一个人都一样，因为它不牵涉业力，你造了罪业、造了善业，它都是如的境界，都是大智慧光明。但是讲八识，这个识它就牵涉到熏习的意思，业力的熏习，业力的熏习召感的果报不同，所以每一个众生的识也各有不同。这以下讲出几种情况：

    如初禅天人，以禅悦为食，故无鼻舌二识。这个初禅的天人他不要段食，他是以禅悦，那种三昧乐为饮食，所以他的生命当中没有鼻识、舌识，他的前五识只有眼耳身三识。不过是这样子，这个初禅是色界，还有颜色，他看起来就像小孩子一样的一个相貌。他没有心识是一回事，他有根。他为了庄严的缘故，还是看起来有鼻子，有这个舌头。但是他那个鼻子和舌头已经没有了别的功能，是一个根而已，但是他的根是有的，这个地方我们要清楚。当然无色界人那就没有业果色了，那所有的色法都不存在了，他欢喜变什么色就是什么色，那是定果色了。

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