第17集《直解》 (4/6)

说我们布施、持戒赚了很多的珍宝，但是没有一个安全的库房来管理，这个珍宝就被贼给破坏了。这个库房是谁呢？就是忍辱波罗蜜。说我们前面修了布施持戒以后，假设没有忍辱波罗蜜的保护，这个火一烧起来的时候，功德林都烧光了。前面的贪烦恼的活动使令我们身心生起苦恼，但是它不会破坏善根。但是嗔烦恼的活动不是，它这种不安稳性会破坏我们的菩提心，破坏我们的施、戒、忍、禅定、乃至于般若波罗蜜的功德，它会破坏善根。所以这个嗔心的过患是超过前面的贪烦恼。

    这个嗔心的对治，蕅益大师开了两贴药：

    第一个、随缘消旧业想。就是说我们这个嗔，这个忍辱不是强忍。强忍把身体搞坏了，也不能持久。就是你要这样子想，随缘消旧业，更莫造新殃。说这件事情我过去放逸的时候，身体健康，心情愉快，事事如意。现在开始修学佛法以后，人也不如意，事情也不如意，发动嗔了我不修行了。但是你想一想，有不如意的事情在你的身心出现，这件事情不是上帝安排的，也不是自然而有的，这怎么回事呢？就是我们的身心有罪业。有罪业的时候，我们现在开始修行戒定慧的功德，那种光明跟罪业一接触的时候，就把罪业的势力给破坏了，破坏以后，那些剩余的果报就是表现出来，重报轻受。

    就是说，这件事情一定跟你的罪业有关的，你一定要承当。当你认为说，这样的不可乐果报一定跟你自己过去的行为有关系，你就会逆来顺受。因为你没有第二句话，自作自受，这跟别人都没关系。一定你过去有这样子的类似的业力，才会遇到这样的境界。这样一转想以后，我们这种心不甘情不愿的心情就消失了，就会很坦然地把这样的罪业给接受下来，这第一个。

    其次，当善知识想。前面的随缘消旧业是比较消极的方法，这个是比较积极的。就是说，我们在整个成长过程当中，有时候是在佛堂身体健康，心情愉快，没有人干扰我们的时候去修止修观，去栽培善根；但是有时候也应该要在逆境里面去历练，你的功德才能够增长广大，乃至于坚固。

    这个意思就是说，当善知识想，说我们也可以把这样不如意的境界，过去的罪业所发动出的不如意的境界，当作你一种历练的对象，使令你能够在逆境当中成长，这也是一个办法，就对治嗔。就是第一个随缘消旧业，更莫造新殃；第二个是转逆缘成菩提道，把这个恶因缘当作你一个历练的对象.就是你在佛堂中所修行的法宝，应该拿出来历练历练，而这样的历练绝对不是在顺境，而是在逆境当中。这是对治嗔的两个办法。

    三、痴。于诸事理，迷暗为性。能障无痴，一切杂染所依为业。

    这个是对于诸法的道理——因果的道理，二空的真理，迷闇，迷惑暗钝。那么因为愚痴的关系，这一切杂染的业行就发动出来，一切杂染所依为业。这个痴的过失是非常重，因为我们有一点贪烦恼、一点嗔烦恼，假设不愚痴的话，我们会深信因果，还有惭愧心。这个愚痴的人他造业的时候，无惭也无愧。他会认为说这个鸡鸭鱼肉是天下一道菜，说这个鸡鸭鱼肉是上帝创造给我吃的，把它杀死，这是没有过错的。换句话说，他杀这个鸡鸭鱼肉的时候，内心完全是无障碍的。这样的罪业就更重了，无惭无愧所造的罪业更重了，所以这个痴的过患是很厉害。

    四、慢。恃己于他，高举为性。能障不慢，生苦为业。

    慢，这个慢呢，“恃己于他，高举为性”。这个恃己于他就是说，你内心当中有一点功德了，或者是你福报修得很大，或者你戒定慧的功德栽培得很深厚。这当中你跟其他众生一接触的时候，就把自己高举了。

    这个慢的结果就是生苦为业，也是生起为苦。为什么呢？因为“我慢山高，法水不入”，因为我们慢心重，很难接受其他人法水的滋润。说这个高山那么高，你这个水倒下去，通通流光了，不能保存水。一定是这个山谷，那个低的地方才能够保存水。我们的内心当中经常保持尖尖高高的，高高在上，其他人的法水都滋润不到我。我们的内心当中长时间得不到法水的滋润，就很容易造罪业了。我们造了罪业也没有人能够指正我们，你就会生起苦恼了。所以这个慢心就不能够接受别人的劝谏和教化，这个是慢的过患。

    五、疑。于诸谛理，犹豫为性。能障不疑

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