第17集《直解》 (2/6)

慢慢能够看破放下，知道这都是无常、无我。第六意识的善根就增长了，它也能够有相行，也能够无相行，就是无贪、无瞋、无痴。但这个时候的内心都是散乱的，散乱心当然多分都还是有相，偶尔能够跟无相的三宝境界接触，但是时间少。

    第三、[勤、安、不放逸、行舍]。那么我们就更精进，专一、相续的用功，就慢慢慢慢地加强我们的止，禅定的力量。我空、法空的智慧有禅定的加持，这个无相的善根就慢慢慢慢地增长。突然间一念的相应，在毕竟空、无我无我所境界里面，就把我们三界的烦恼给破坏掉，就在这个绝待圆融的境界里面一念的相应慧，这太阳一出来以后，就把三界的无明给破坏了，转凡成圣。这个时候就是勤、安、不放逸、行舍，这个是达到第一义谛的境界。

    这个不害的心所，这种慈悲心悲悯心是通于前面三个次第。

    换句话说，整个唯识的修行，我们讲唯识行——悟唯识境、修唯识行、证唯识果，这个唯识行讲明白一点就是从假入空观。从假入空观就是这三个次第：从前面的信心惭愧的断恶修善；到了无贪、无瞋、无痴的这样的一种无相的智慧；乃至于到勤、安、不放逸、行舍的修慧，到悟入到空性的第一义谛里面去，就从假而入空，这三个次第。这是第六意识的善心所它生起的三个次第。

    那么接下来我们再看第十七面。第十七面是说，第六意识的相应心所不完全是善，它有时候也起恶。它的恶的相貌，这以下有列出了二十六个心所，有根本烦恼和随烦恼，我们看颂文。

    烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见，随烦恼谓忿、恨覆恼嫉悭、狂谄与害憍、

    无惭及无愧、掉举与昏沉、不信并懈怠、放逸及失念、散乱不正知。

    这个地方是说明，第六意识所相应的烦恼有根本六烦恼，和二十个随烦恼，我们今天就解释六根本烦恼。这个烦恼，蕅益大师的解释“烦躁恼动，故名烦恼”，这个意思就是说，烦恼的体性是烦躁恼动的。前面的善心所的体性是寂静的，是随顺于涅槃的。这以下的心所的活动是相反，它是违背涅槃的，是烦躁恼动，它不但烦躁恼动，还会去恼害我们的身心，使令我们的身、使令我们的心也会烦躁恼动。它有攻击的能力，它自己烦躁恼动，也会破坏我们的寂静，使令我们烦躁恼动，所以安立做烦恼。那么这当中有六个，我们简单地解释一下。

    四、根本烦恼六

    一、贪。于有、有具，染着为性。能障无贪，生苦为业。

    第一个是贪。这个贪是“于有有具染着为性，生苦为业”。贪所面对的境界是对于有、有具，就是三界的正报和依报，正报我们或者说是人，依报就是环境。对于这样一种人事的接触，我们产生染着，内心当中就着在这个境界里面去了，不可以分开了。不可以分开，这当中产生什么样的作用呢？生苦，引生我们的身心很大的痛苦。我们对于三界果报的执著产生痛苦，龙树菩萨把它分成三个相貌来解释。说我们对于五欲的境界染着，这个痛苦是什么相貌呢？

    龙树菩萨说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。

    说我们对于财富——财色名、对于眷属、对于声名地位的追求，有三个次第，就是你没有得到的时候要追求。这当中你为了追求，你要追求别人也追求，这个内心的压力很大。你要减少饮食，减少睡眠，要很努力地工作，使令你内心当中有一种逼迫性，因为你根本不敢放松，为了追求欲乐。这个追求的过程当中是苦的、是逼迫的，你不敢放松，这是第一个相貌，诸欲求时苦。

    得时多怖畏。好，你经过几十年的努力，从求学过程，到工作了几十年以后，得到了你所要的欲乐了，小时候的梦想终于实践了。你应该快乐了吧？不是，得时多怖畏。你得到以后，内心的感觉是怎么样？多怖畏。你很害怕你所努力的这种欲乐失坏，因为它是如此得脆弱。这个时候你的内心也是苦，为什么？多怖畏，你害怕失掉它。

    不管你害怕不害怕，世间上的事情是诸行无常。诸行无常是诸法的真实相，它一定会变坏。

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