第十六卷《直解》 (4/10)

   前“真见道”，证“唯识性”。后“相见道”，证“唯识相”。颂但说“真见道”者，以“真见道”胜故。

    事实上通达位所觉悟的这个真理是包括唯识的性相的，但是偈颂当中它只说到，“尔时住唯识，离二取相故”，当然只是偏重在真见道。因为相见道是要出现相貌，你有真见道，你自然会有相见道，所以以真见道作代表就可以了。

    这个通达位的情况，我们可以把这个地方跟资粮位跟加行位作一个拣别。资粮位跟加位的菩萨对于真理是：乃至未起识，求住唯识性。这个资粮、加行位的菩萨是对真理的追求，不管他透过礼拜、赞叹、供养或者是如理的思维，这个时候心中一定有很多很多的媒介、很多的名言、很多的相貌来引导他，但是从这个追求的过程当中一定是有相的。

    但是当我们“尔时住唯识，离二取相故”，这个“住”，从前面的求到这个住，这个住的相貌就是离二取相故，不能有任何的相貌出现。所以这个地方我们在学判教的时候要注意，一个是求，一个是住，所以这个地方是不一样的。好，我们看第四个：

    四、修习位。谓诸菩萨所住修道，如所见理，数数修习，伏断馀障，其相云何？

    这个修习位就是从前面的见道以后，开始如所见理数数修习。他不会停留在这个地方，他随顺于他这种非空非有的中道实相的道理，再不断地去修习佛法，伏断这种俱生的烦恼跟所知障。它内心的相貌是怎么样呢？我们看偈颂：

    无得不思议，是出世间智，捨二麤重故，便证得转依。

    这个偈颂我们分两部份来说，第一部份是讲到智慧的自体，下个偈颂是讲它的妙用。先讲这个智慧的自体，它的体性是由三种体性构成的。

    第一个是无得，这种智慧是无所得的，没有这种自我意识的我执法执的这种戏论；第二个不思议，妙用难测，这种智慧的体性是有无量无边的作用。“是出世间智”，它这种智慧是无漏的，不是世间的有漏的、有烦恼相应的，所以这个智慧的自体是由无得、不思议跟出世间三种的相貌所构成的。

    这个智慧有什么样的作用呢？“捨二麤重故，便证得转依”，它能够去断捨烦恼跟所知二障的种子，这种种子的功能都是没有堪任性、麤重的。证得菩提涅槃二转依果，这个是讲到这种智慧能够发挥这样的作用出来。断烦恼障，证得大涅槃，断所知障，证大菩提，它有这种功能。我们看澫益大师的注解：

    无分别智，离诸戏论，说为“无得”。妙用难测，名“不思议”。断世间故，名“出世间”。

    这个地方指的是“妙用难测”，值得我们注意。我们凡夫的心情有时候在三宝的境界造作，或者我们在拜佛的时候，很真诚的礼敬诸佛，或者我们是在称叹如来的时候，或者我们在诵经的时候，我们内心当中也会被三宝的境界所感动，内心当中很真诚的在三宝面前发愿：我弟子某某，誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。

    那当然这是一个佛的境界，表示我们内心当中要产生一种自我期许，要往这个目标去做，但是我们内心当中有这样的目标，事实上我们做得并不是很好。为什么呢？我们既然在三宝面前许下这个心愿，为什么我们不能够遵循我们的誓愿呢？即是因心中有烦恼，烦恼障碍我们去实践我们的理想，就是什么是烦恼呢？

    就是心中的妄想名言。我们内心当中跟境界接触，在人事接触的时候，安立了很多很多的颠倒的名言，这个耗损我们很多的精神体力，使令我们要断恶修善度众生啊，心有馀而力不足！所以我们的功能不能讲“妙”。

    圣人的这一念心他用这个我空、法空的智慧，把心中的名言消灭以后，他那个明了的心识从这个麤重的烦恼解脱出来，那产生的功能是不可思议的，产生这个广大的布施、持戒、忍辱的六波罗蜜的善法。

    我讲一个小故事来跟大家互相勉励，就是这个释迦

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