第十五卷《直解》 (7/12)

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    三问“几位悟入”？

    这个是讲它的一个修学次第，就是我们要悟入圆成实性跟依他起性，当然要先破徧计执，我们破徧计执而悟入圆成跟依他，这个中间的修学过程是如何的。这是几位悟入，问这个修学次第。这个地方提出了三个问。我们看论文的地方。

    谓具大乘二种种性。一、本性住种性，谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、谓习所成种性，谓闻法界等流已闻所成。具此二性，方能悟入。何谓五位？

    这个地方先回答谁人悟入。修学这个唯识观法的人必须是一个大乘两种种性。我们前面也说过，说是唯识学把众生的种性分成五种：第一个是无性种性，无性种性的众生他能够接受业果的道理，他对于积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃的道理是能够接受，他也够做一些慈善事业，但是你要他修出离心、修我空法空观，他一定排斥的，他没有出世的善根，这叫无性种性。第二是声闻种性，第三是缘觉种性，这个是出离心很强，修我空法空观，成就涅槃。第四种是不定种性，他不决定是小乘，也不决定是大乘。第五种就是菩萨种性。

    这个地方就是说，你要修习唯识观法，你一定是要能够承当大乘教法的发菩提心、信解大乘佛法的菩萨种性。菩萨种性当中分两种，一、本性住种性，就是你无始劫来所成就的这些无漏的善根，这个地方的善根主要指的是信心，信心的善根，仰信大乘佛法；第二个谓习所成种性，这个是指智慧，谓听闻法界等流的正法以后，所成就的闻思的智慧。具此二种种性，方能悟入唯识的性相。关于这一点的种性的问题，我们看澫益大师的注解，看附表第二十。澫益大师在观心法要当中对于种性，他作出了三种说明：

    附表二十——“大乘二种性”差别表

    先看第一个：

    一、现见有人，未闻教时，浑若不知；既闻教已，便速开悟，是有本性种子，亦有薰习种子故也。

    有一种人，他没有听闻大乘教法的时候浑若不知，当然他心中糊里糊涂的就过一辈子啦，他心中也没有一个方向目标，心随境转，但听闻教以后，便速开悟，他马上就能够信心、马上能够理解、马上能够对于真理加以随顺。这种人是最殊胜的，他有本性种子，也有习所成种子，他有信心的善根，也有智慧的善根，这种人当然是堪能接受大乘唯识的教法，也能够修习唯识的观。

    二、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，虽不顿悟，深生渴仰者，但有本性种子，未有薰习种子故也。

    第二种人是说，有一种人他没有听闻教法的时候是茫然不知，听了以后心中是不明白，但是深深渴仰，他相信这的确是宇宙间的真理，他也相信这个真理只要我们随顺它，一定能够离苦得乐。这种人他是有有本性住的信心的善根，但是他智慧的种子栽培的不够。就是说这个世间上有一种人，他信心很强，但智慧不足，说是只要是有法师说法他都来听，他听的很欢喜，但是你下去说法师今天讲什么？说我也不知道，他虽然听不懂，但是他内心当中深深渴仰，这个人当然是有希望的，只要他不放弃努力，他的生命就会有变化，这个是第二种人。第三种人：

    三、復见有人，未闻教时，茫然不知，既闻教已，与不闻同，绝不飡採，都无信乐者，原无薰习种子，又无本性种子故也。

    ——《观心法要》——

    第三种人就是说，他没有听闻教的时候茫然不知，但是听到这个大乘甚深的妙法，他“绝不，都无信乐”，完全没有领纳受用的心情，也没有信心。就是他也不相信这是世界上的真理，他当然也不明白这当中的道理，这个是没有信心种子，也没有本性种子，那当然这个人谈不上修习唯识观，这个是蕅益大师讲到这个修习唯识观的三种情况。好，我们回到讲义来，这个地方我们看蕅益大师的回答：

    具大乘二种种性——答其“谁人”之问。

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