第十四卷《直解》 (8/12)

心中的名言全部洗掉的时候，还他个本来面目的时候，这个一切法是个如的境界。所以您自己安立一个好的名言，让您自己产生一个好的感受，您自己安立一个不好的名言，让您产生一个压力的感受。

    所以，“知己内心自生想念”，而不是外境本身它有分别。外境它是一个因缘所生法，是那样就是那样，它由业力的因缘，它出现了，等到因缘结束了，它又消失了。它只是宇宙间遵循着一个诸法因缘生，诸法因缘灭的一个如是的轨则而已。问题是，我们在面对这样的因缘法，我们安立很多很多个人情绪的名言，使令我们产生快乐，也使令我们产生痛苦，所以讲“知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。”这个道理是这样子的道理。好，我们看别明：

    二、别明

    所谓内心自生长、短、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。

    当然，我们从过去生命的经验当中，我们感到人事有很多的差别，这个人有好处、有短处，这个人是个好人、坏人，世间上有是非、得失、衰、利、有、无，有各式各样差别的知见，无量的诸想。但是这个想，都不是外境会自己出现，就是一切境界末曾有想，起于分别，是您的内心自己生起的。

    我过去刚出家的时候，我欢喜喝牛奶，我把这个牛奶安立很好的名言，当我想到牛奶的时候，我心中就出现说：这个牛奶是非常滋养，它能够让我的色身健康，我有体力拜佛，我有体力打坐，果然我喝牛奶很受用。所以这个牛奶在我的生命当中，扮演一个滋养我的角色，这件事情维持了好几年。

    后来我看到《楞严经》，佛陀在《楞严经》它劝我们最好不要吃动物的东西，免得跟众生结恶缘，包括动物的肉、血、牛奶、皮毛，都不要用。当然大智慧的佛陀的开示，我们身为佛弟子应该遵循。这个时候我就为了对治义，我开始对牛奶安立不好的名言，说这个牛奶是臭秽的、是不干净的，是动物的东西，以后我一喝牛奶就拉肚子。牛奶它对我的生命已经不再扮演一个滋养的角色，它是一个负面的。

    这个时候我想，奇怪！我以前的牛奶对我是受益的，现在这个牛奶对我是伤害的，这个心中名言的力量非常地大。就是说“所谓内心自生长、短、好、恶、是非、得失、衰、利、有、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。”这个地方告诉我们一个事实，就是说，在我们的生命当中，当然，我们也承认，有些东西是由业力所变现给我们的痛苦、快乐，但是这样的成份不多，这样的时间很少，直觉地反应，有一些业力的东西，反而是大部份的时间，我们被自己的情绪所苦恼的成份多。

    就是说，我们自己的内心，对某一个人事安立一个好的名言，让我们快乐，让我们感到温馨的感觉；而我们也由于自己的名言，安立一些冤家，安立一些敌人，也把某一个人安立他是您的敌人，然后您在心中伤害您自己。而这样的第六意识的情绪的功能，在您的苦恼跟快乐当中，佔了大部份的角色，第六意识居着主导的地位，这个了境能变的力量，超过了阿赖耶识的业力。

    因为阿赖耶识的业力，除非您受到一个很大的业力的痛苦，那是一个直觉的反应，这个苦乐的感受是直觉。但是忧跟喜的感受，它长年在我们的心中是长时间的，而且这个念头您不断，它会累积下来，愈来愈厉害，今生如此，来生如此，生生世世如此。这个地方就是我们一定要强迫自己，突破自己的徧计执，破除心中的名言。

    当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非有、非无，“离一切相”。

    就是境界的本身，它只是一个业力所出现的一些果报，它本身没有所谓的长短好坏，它本身是离一切的差别相，它只是由一切种识，如是如是变，它很真实地把您的业力变现出来，所谓好坏长短的感受，是我们自己安立名言。

    如是观察：“一切法唯心想生”。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。

    一切的差别的境界，是由您内心想像出来的。我过去也讲出一个公案，这个公案我再讲一次。说

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