第十三卷《直解》 (8/11)

然他不一定马上做到，但是他心中的这个轨迹，已经把它划出来，他心中该走的路，是怎么个方向，他的目标已经明确地划出来。

    所以这个地方，这个偈颂值得我们注意就是，“由一切种识、如是如是变”，往者已矣，过去我们在那一个境界造作，谁也不能弥补了。重点是，“以展转力故，彼彼分别生”，这个值得我们注意的。这个是讲到这个“分别由何难”，就是这个心识的产生，是由两种因缘所成就。好，我们再看第二科：

    己二、释生死由何难

    前面的“分别由何难”，是从因地的角度来说，就是心是业主，因地的相貌是由因缘所生的，这个地方是从果报来说，探讨这个生死的果报是怎么出现。前面是约因相，这个是约果相，就是生死的流转是怎么来的呢？是说这个道理。

    虽有内识而无外缘，由何有情生死相续。

    外道就问难说，如果一切法都是我们内心的作用，而没有真实的外在的境界，什么因缘，有有情的生死相续，又什么因缘，有涅槃的成就呢？既然都是你内心的活动，这个生死涅槃是怎么出现的呢？就提出这个问难。好，我们看天亲菩萨的回答：

    由诸业习气、二取习气俱、前异熟既尽、復生馀异熟。

    这个地方是说，事实上，所谓的生死流转，其实完全是由心识的活动所显现，这个偈颂我们分成因、缘、果三个角度来说。先看因，这个生死的因，就是“由诸业习气”，这个业指的是有漏跟无漏业的种子，包括有漏业，包括无漏业。那么第二个缘，就是“二取习气俱”，这个二取是指烦恼障跟所知障的种子，因为这两个都有取着的意思，所以叫作取，这个是生死的增上缘。这个果，就是前异熟果结束了，復生于异熟，使令我们的生死，在结束了以后，由这个前面的因缘的缘故，就创造了下一期的果报。

    这个地方值得我们注意的就是说，那么在《成唯识论》当中提出一个问答，说在探讨生命的问题，为什么不约现形，而约种子呢？说“由诸业习气、二取习气俱”，这个习气当然是种子。《成唯识论》回答说，因为这个种子的势子是强大的、相续的，这个现形是短暂的，所以约种子。

    我们举一个例子来说，有一个人他前半生造了很多罪业，他后半生虽然不造罪业了，但是他还会因为这个前半生的罪业去得果报的，因为他并没有经过忏悔跟修止观的力量来破坏他的功能，他只是缘缺暂时不生。所以，我们在探讨果报的时候，不能约现形，因为现形只是一时的因缘，一定要从他无量劫所累积的种子，他到底留下什么功能，来判定这个果报的生成。因为这个种子是约累积而来的，他的种子的功能强大，所以约种子。好，我们看蕅益大师的注解：

    此次释生死由何难也。谓生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。

    生死的相续，也是由内心的因缘而创造的，也不是由心外的因缘，所以还是合乎万法唯识的道理。这以下，把这个生死分两个，第一个是分段生死，第二个变易生死，先看第一个：

    盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命麤异熟果，前尽后生。

    从界内的分段生死来说，它是依止有漏的善业跟不善业，当然所谓有漏，就是依止我执。你在造善业的时候，或者造罪业的时候，你并没有修我空观，你认为有一个自我，这样子所造的业力，那就叫有漏业。然后由这个业力的为因，你心中有这个爱取的烦恼为缘，有这个爱取烦恼的滋润，在三界里面得果报。你对这个三界的境界，还有所爱取，来滋润这个业力，所以这个因缘的和合，就出现了六道果报的出现。我们再看第二个变易生死：

    即彼界外不思议变易生死，亦由无漏有分别业种子为因，所知障种以为助缘，感于三种意生身细熟果，前后改转。

    这个变易生死，这变易生死叫不思议变易生死。先解释变易，这个变易就是说，他的生命的长短，没有一定的期限，他可以随他心

本章未完，请点击下一页继续阅读