第七卷《直解》 (9/12)

    不过这个地方，《成唯识论》强调的还是以根为主，就是这个六识以根立名，因为心识跟根的功能比较密切，这个识跟尘境的功能比较疏远，所以它以根来立名。心识跟它所依止的根，这当中有五个相互的关系：“依、发、属、助、如”，我们先看依，什么叫依呢？

    谓依六根而住，

    就是说，六识的这种现行的了别，它有一个依止处，就像我们人有个房子，能够依止处。这个六识的了别，是依止根来安住的。第二个：

    由六根而发，

    所以这个了别性是从那里发动的？是从根发动出来，就像这个箭它是由弓发动出来。

    系属于六根，

    比如说你眼睛到那里，你眼睛转到左边去，这个眼识就只能看左边的地方，你眼根转到右边去，眼识就了别右边的境界，所以它这个识的了别性要依止根的活动，要系属于根。

    助六根了别，

    这个根是不能了别的，根是个色法，它事实上是帮助六根来了别境界。

    如六根之各缘一尘，

    它随顺六根去攀缘各自的尘境，

    故有六种识也。

    关于这一点，我们看这个《补充讲表》第二十四面的：

    附表十一——“差别有六种，了境为性相”

    我们看《成唯识论》的解释：

    《识论》云：“了境为性相者，双显六识自性行相，以了境为自性故，即復用彼为行相故。由斯兼释所立别名，能了别境，名为识故。如契经说：眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法。”

    这段的开示是解释这个“差别有六种，了境为性相”。先讲这个第三能变的总相，就是了境为性相。第三能变的主要的功能，是了别它的六尘境界，说明前六识的一个内在的体性跟外在的行相，它是以了别境界为它的自性，也以这个为它的行相，这个先讲它的总相，就是了境。

    它的别相，“由斯兼释所立别名”，能了别尘境，名为识故。如《契经》说，什么叫眼识呢？眼识是怎么安立的呢？依于眼根了别诸色，广说乃至意识是依止意根了别诸法。所以这个前六识是依根立名，依止它的根来安立它的名称。前面的初能变跟二能变都是功能受称，这是不一样的地方，关于这一点我们把它画一个讲表：

    （一）“了境”

    “性”─体性───内二分

    “相”─行相───见分

    前五识

    眼识 ─ 依于眼根，了别色尘。

    耳识 ─ 依于耳根，了别声尘。

    鼻识 ─ 依于鼻根，了别香尘。

    舌识 ─ 依于舌根，了别味尘。

    身识 ─ 依于身根，了别触尘。

    第六识─ 依于意根，了别法尘。

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