第五卷《直解》 (10/11)

br />

    其次，娑婆世界是添梦者也，极乐世界是醒梦者也。您在三界的流转，这当中有很多退转的因缘，您是一个人的果报体，烦恼会障碍您证道，我们阿赖耶识当中累积了很多的善根，但是也累积了一些烦恼。烦恼一活动的时候，您要修学圣道，它就会障碍您，这是烦恼障。第二个罪障，我们过去生也造了一些罪业，罪业也会障碍您修学圣道。第三个报障，老病死出现的时候也障碍圣道，娑婆世界障道因缘太多了。极乐世界则醒梦者也，身心果报跟外在的境界接触，自然皆生念佛念法念僧，它有圣道的力量来开展您的智慧，启发您的善根，所以它是醒梦，它的因缘，那个梦幻泡影的梦里面，有醒梦的功能，虽然同样是梦，但是功能有不同，有苦乐的不同，有染净的不同。”这一点彻悟禅师就讲得详细了！

    我们刚开始修空观的时候，会有这个问题，这是可以理解的。刚开始修从假入空的时候，对于假就会不去分别，但是真正的空观一定是在观一切法空的同时，一定要同时看到染净因果。所以有人问蕅益大师，在《灵峰宗论》当中有人问蕅益大师，说蕅益大师说：开悟以后是什么相貌呢？蕅益大师说：开悟以后的相貌就是炽然修福。“炽然”，因为于无性故，得成缘起，于缘起中，智断证修，染净因果，纤毫不漤；就是，我们看到阿赖耶识剎那剎那生灭，它是自性空，但是它又剎那剎那地受熏，您去念佛念法念僧，阿赖耶识的功能就增长，您起贪瞋痴，阿赖耶识的功能就堕落。恒转如瀑流，就是这么回事，它的本性是自性空的，但是它又因缘果报丝毫不爽。这一段是把阿赖耶识的相貌作一个总结。

    好，回到讲义来。这个地方是说明恒转如瀑流，把我们有漏位的第八识作一个总结。我们再看第十二科，阿罗汉位捨，前面是一个凡夫有漏的第八识，这是讲圣人转依以后的第八识，第八识是什么时候转依呢？阿罗汉位捨，阿赖耶的功能到阿罗汉的时候就消灭掉了。

    十二、云“阿罗汉位捨”者。烦恼断尽名阿罗汉。即声闻乘之第四果；缘觉乘之辟支佛果，永断俱生我执。大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟及一切种。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。

    先解释阿罗汉，什么是阿罗汉呢？烦恼断尽名阿罗汉，这个烦恼指的是三界的烦恼。阿罗汉有三义：杀贼、无生、应供。他把烦恼消灭了叫杀贼；无生是就着他的果报，就是说他没有再招感三界的因地了，叫无生；他堪受人天的供养，叫应供。这个地方的阿罗汉包括小乘大乘，都叫阿罗汉，三界烦恼断尽。就着小乘来说，声闻乘的第四果，或者缘觉乘的辟支佛果，永断俱生我执，叫阿罗汉。这个地方的永断俱生我执，这个地方主要是指无馀依涅槃的阿罗汉，住在无馀依涅槃。如果这个阿罗汉还是有馀依涅槃，他对于俱生我执只是调伏，没有断，他断了分别的我法二执，但是俱生我执要断的话，应该是入了无馀依涅槃以后。

    二、大乘菩萨八地以上，永伏俱生我执，皆名为阿罗汉。八地以上的菩萨，他把俱生我执消灭了，所以八地菩萨行菩萨道，他们捨身命是容易的，他的我爱执被消灭了。他可以为佛法、为众生牺牲生命在所不惜，对他来说是很简单，因为他没有我爱执。所以小乘的四果，大乘的八地都叫阿罗汉，是就着断俱生我执来安立的。尔时此第八识不復名阿赖耶，但名异熟识及一切种识。这个时候阿罗汉位捨，主要是捨阿赖耶识，异熟识和一切种识都在。若至如来位中，并捨异熟识名，但名一切种识，亦名庵摩罗识，亦名大圆镜智相应心品也。关于这一点，我们看附表八第十七面，补充说明：

    附表八——三位功能

    附表第八是说明三位功能。第八识的名称是一个功能受称，不像前六识是依根立名。我们在前面有漏位的时候，讲三相门，第八识有三种功能相貌，第一个是阿赖耶，第二个是异熟识，第三是一切种识。这三个识都有它转依的位次，先看第一个：

    一、我爱执藏现行位。

    我爱执藏是阿赖耶，恒转如瀑流。

    谓圣位菩萨七地以前、二乘有学及凡位一切异生，此位之第八识名“阿赖耶”。无始以来，为第七识爱执为“实我”、“实法”

本章未完，请点击下一页继续阅读