第一卷《直解》 (1/8)

　　    净界法师主讲

    第一卷《唯识三十颂直解》

    法师慈悲，和尚尼慈悲，诸位比丘尼、式叉摩那、沙弥尼，诸位居士，阿弥陀佛。好，请放掌！学人这次很欢喜有这个殊胜的因缘，来跟大家共同地学习《唯识三十颂》。

    佛陀在《大宝积经》上，说了一个偈颂，说是：

    满设恒沙界，珍宝供养佛，

    不如一日中，出家修寂静。

    我们的本师释迦牟佛在《大宝积经》当中，他把这个世间有漏的福报，跟出世间无漏的功德，做了一个比较，说假设我们今天是用满设恒沙界，这个恒河沙世界的这个珍宝，来供养这个佛陀，这样子所累积的善业，它本身是一个有漏的福报，换句话说，这样的善业，对我们内心的烦恼跟罪业，没有对治的力量，它不能具解脱这个生死的业力，所以说，它比不上我们能够在一天当中放下世间的尘劳，来修习这个涅槃寂静的功德。因为我们在短暂的时间当中听闻正法，经过这样法义的思惟，使令内心当中生起一种光明的智慧，这种光明的智慧对我们心中的烦恼跟罪业，它有对治的力量，它能够对治我们无始的烦恼跟罪业，它有一种解脱的功德。所以佛陀对我们弟子们，是赞叹我们能够经常地听闻正法，经常地思惟正法，这个是我们在讲《三十颂》之前，跟大家互相地勉励。

    这个《三十颂》它是一个唯识一个很重要的一个教法，是印度的天亲菩萨所做的，在讲这个《三十颂》的课程之前，我想先把这个唯识学这个教派，它在印度一个生起的因缘，先做一个大纲的说明。

    佛在世的时候，佛陀的弘传的因缘，是普门示现，就是说，“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”

    佛陀在世的时候，弘传的因缘，他是以一个音声，这个一个音声，就是佛陀以他的平等的大悲心，流露出种种的教法，但是众生的根性的差别，众生随类各得解，有情的众生，他过去所栽培的善根不同，所以听闻到的法义就有所差别，这种情况在《法华经》，佛陀做了一个比喻说，说是一雨普润，三草二木各得生长。说佛陀的教法，就像这个雨水一样，这个雨水打在大地上，不管是东边的雨水，也不管是西边的雨水，它的雨水的味道是一致的，是无差别的，但是生长在大地的这些草木，有大的草木，有小的草木，它吸收的水份就有所的差别。

    从这个譬喻我们能够明白，佛陀在世的时候，这一切的大小乘的教法是平等的流通的，就是说，你是一个小乘的根性的学者，你听到佛陀一切时讲小乘法，你是一个大乘的学者，你一切时听到佛陀讲大乘法，所以佛在世的时候，我们的佛法是如此地流通的。佛陀灭度以后，因为弟子们宿世栽培的善根不同，他对于法的执取也有所不同，所以就有很多的教法生起的因缘，唯识的教派，根据《解深密经》，它做了三时的判教，这是唯识的判教。

    《唯识学》认为说，在这个佛陀灭度乃至于六百年，这个六百年的时间，叫作有教的时期，有无的有。这个有教的时期，就是弟子们根据《阿含经》所说的这个三法印的思想，安立了我空法有的一个道理，我空法有就是说这个补特伽罗里面，这个内心当中的常一主宰的我是不可得，但是存在法界的这些法，不管是杂染的生死法，不管是清净的涅槃法，都是真实存在的，这样的真理，很明确地把生死的法跟涅槃的法是对立出来的，一个是苦恼的生死，一个是安乐的涅槃。所以这样的教法很容易引导一个人厌恶生死，趣向涅槃，成就了自利的功德。但是因为对于生死法的这种强烈的厌恶，所以使令这些阿罗汉的圣者，他不敢来到这个三界火宅度化众生，所以从大乘的角度来看，这的确是有所不足的，这个就是所谓的有教的一个思想。

    有这样的一个缺失，就有些菩萨的出世，来挽救这个不足的地方，就有所谓的六百年到九百年，所谓的空教的思想就出现，空教的思想就是根据《般若经》，在《般若经》当中所说的缘起性空的道理，说一切法是假藉因缘而生的，不管是生死的这些杂染法，是由烦恼的业力的因缘而生的，这个涅槃法也是假藉因缘，假藉戒定慧的因缘而生起的

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