第13集《直解》 (4/6)

境的熏习。你前生造的什么业招感今生的环境，那么这个环境又带动你的心，又会去影响到你的心，产生很多的差别。
　　所以我们这念心，唯识学它的意思就是说心创造万法，它没有说心有自性，它也是说心是因缘所生。第一个过去的业力，第二个今生的环境，两个因素。我们看藕益大师的注解，
　　此先释分别由何难也。
　　我们的分别心是怎么有的？这当中有两段，第一段：
　　谓由第八识中，含藏前七识心心所法一切种子，此等种子，薰习生长乃至成熟，转变不一。
　　谓由第八识当中含藏前七识的种种的种子，这个种子不断的在这个地方造作、累积、生长、成熟而产生很多的转变——就是过去的业力。比如说你造了五戒的业，今生变了一个人，你变成一个人的心态；假设你前生是造了杀盗淫妄，那么你就是一个狗的心态，那么做狗的心跟你现在的心就不一样，这狗的心是比较卑贱的。如果你前生造的业是更殊胜，是十善业，你是一个天人，你的天人的心态，你就不会坐在这个地方了，你就去享受、放逸、高慢心。所以你的心态跟你前生的业力有关，业力所招感，过去生的业种子所变现。第二个：
　　又此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生。
　　由业力创造你今生的环境，假设你对环境又不加以改变，又在这个环境里面不断的去造作，又产生一个变化。过去的业力、今生的环境的资助，所以
　　何假外缘，方生分别哉？
　　不必假借外缘。这个地方，我们先根据附表十六，根据《成唯识论》的注解，做一个简要的说明。
　　附表十六——心法生起之因缘
　　《成唯识论》它这个地方也分两段，第一个讲到“由一切种识，如是如是变”，就是过去的业力。我们简单的说明一下，业力当然主要有四种因缘：
　　第一个、亲因缘，第二个、所缘缘，
　　第三个、等无间缘，第四个、增上缘。
　　那么这当中第一个就是新因缘：
　　一、亲因缘。谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子。二、现行。
　　在我们的因缘法当中，决定我们今生心态的就是种子——善的种子、恶的种子。善的种子招感的是尊贵、安乐的心识；恶的种子招感是一个痛苦、躁动的心识；当然这个种子是由现行而来的，你没有现行怎么会熏习种子，所以他也把现行列进去。不过当然唯识学主要是约种子，是因为种子是累积性的，你这个现行只是一时的现起，你偶尔起一个善法，不表示你来生就一定会招感安乐果报，他是约种子，多生多劫的累积才产生力量。
　　二、所缘缘。谓若有法，是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一、亲。二、疏。
　　当然以招感人的果报来说，你除了你的善业的五戒以外，你这个所缘缘，就是你要有一个所缘的环境，有一些父母的因缘，你要有些父母的因缘才能够得人的果报。
　　三、等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导，令彼定生。
　　这个就是说要有自类无间，等而开导，就是说你这个心念不能够只是一个心念，要有相续，好几个相续的心念——等无间。比如说你是五戒的业，心要相续，那么你造恶业这个念也要相续，如果你在造恶的过程当中这个心念被破坏了，那么你这个因缘就不能成熟了。所以我们在忏悔经常说断相续心，其实断相续心就是在破坏恶业不要让它成熟。
　　四、增上缘。谓若有法，有胜势用，能于馀法，或顺或违，虽前三缘，亦是增上，而今第四，除彼取馀，为显诸缘差别相故。
　　增上缘就是说除了前面三种因缘以外，对于你得果报有帮助的都叫增上缘，有帮助的任何的环境都叫增上缘，前面三个没有收摄的，都是在第四个增上缘所收摄。当然这四种因缘，主要的是业力，就是亲因缘，其他都是枝末的因缘。就是说我们可能会因为杀盗淫妄的业力而变成一个狗的果报或者一只蚂蚁的果报；我们也会因为五戒的业力变成一个人的心识，人的果报；或者是修十善业得到天，天的心识天的果报。当然在六道当中，佛陀是赞叹人道，因为人道的心识有三种殊胜：
　　第一个、忆念殊胜：人的心识有忆念力，他能够把所听闻的佛法，牢牢记住不加以忘失。你要是一只狗，你听到一个东西，它当时会理解，但是一下就忘掉了。那么天人更可怕，在经论上说佛陀说法的时候，天人经常下来听佛说法，回去以后忘得一干二净，他们没有记忆力，没有记忆力就不能深入的对法义思惟观照。只有人道，不管是好事情坏事情，他都能够深深的记住。所以他的造业力强，忆念力其实就是造业力强。
　　在唯识学的意思就是说，其他的五道造业力都非常薄弱，其他的五道其实都是在受果报，把前生的果报受完就算了，真正对果报有影响力是做人。就是说你到三恶道去，那是因为你做人的时候有罪业；你到天上去，因为你曾经做人的时候有善业；重

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