第168章 先天纯粹，一念之微 (7/10)

学，自“心无外物”一出之后，已然彻底割裂了内外的联系。

    “规律之规律”，变成了“超脱规律之超脱”。

    薛应旂要保持人意识的超然有错么？

    其实并没有。

    这是哲学的必经之路，理性与经验之争，古往今来，中西内外，莫不如此。

    但薛应旂的问题，或者说整个心学，出就出在太割裂了。

    为了保持这种超脱，将实践彻底视若无物。

    而王畿，就更是重量级了……

    认为没有什么先天后天，也没有什么是非善恶，一切都是“自我的悟道”。

    万物之所以存在，是因为悟道的时候，恰好对其有所感知，本质上仍旧是虚妄，只是因“我”而存在。

    这样想着，朱翊钧看着王畿侃侃而谈，不由暗暗摇头。

    “慎于一念之微，并非给人之思想加之一种戒律，其目的恰恰是要通过这种工夫的实地践履，使人心在顺道而行的基础上，恢复自由自在的先天之境。”

    “致良知工夫的起手处，便在于‘理会当下一念’”

    “若说钱老看重的是自律，那我之学说，便只说自觉。”

    “只有了悟良知本体者，才有资格谈自觉，反之，没有觉悟良知本体之人，只能是以自律为法。”

    “良知之虚，便是太虚，良知之无，便是太虚之无形。”

    “本体也无，世界也无，无心为道，心意知物，皆为无执无着无相之无。”

    “要想一窥这形上之境界，就要在心上实现一个翻转，即不带分别意识地去行事，这就需要化去意识的遮蔽。”

    “我悟故我在。”

    “故，推陈出新，亦不过，唯我独存。”

    话音刚落。

    李贽便大摇其头：“王龙溪只以先天后天对翻，好像教人舍后天赴先天，这便有病。”

    “把先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义。”

    “这变成了荡越。”

    “但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说。常说，如信得良知过时，便如何如何。”

    “于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病。”

    “矛盾矣！”

    “证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？”

    李贽将王畿狠狠批判了一番。

    继而最后一个开口论述起来。

    “予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在。”

    “内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性、命二字。”

    “此为内在之

本章未完，请点击下一页继续阅读