第47章 先鬼而后礼 (2/3)

p;   少姝才不会给他一带而过，克服焦躁，仍然坚定地要求：“子献哥哥为我们他细说说，不然往后心里老存着疙瘩一样，反而时时想起，总也放不下了。”

    见少妍也重重地点头，没奈何，子献不觉收起惯常的吊儿郎当，正襟危坐地再度开腔。

    她们这才知道了世上很久很久以前便存有的而今甚少议及的活祭习俗，闻所未闻，大开耳界。

    “盖因人们无法了解的异象，多会被定论为上天的惩罚，是神明震怒而降下的灾祸，别无他法，故此只能大行献祭，以祈求天地神明的原宥与保护，采取的办法，通常是杀生，活人祭祀可追溯至很早时候，尤以商时为炽盛——殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”

    （“殷人尊神”句：出自《礼记·表记》。）

    鉴往知来，头一个需要述说该类习俗的源起及兴盛，到了商人这里，极其虔诚隆重地尊崇神灵，还有他们的祖先，始终将鬼神之事置于首位，而将礼仪之事放到了次一等的位置。

    “先鬼而后礼……”少姝低低重复着，发觉这短短几个字深中肯綮。

    “至于用到活祭方式的场合，很不幸地，各类祭祀几乎都有，再来是对献祭对象的挑选，为了让鬼神们满意，奉上的必须是最好的东西，可谓毫无下限……

    子献竭力避免与妹妹们的眼神接触，俯首掰着指头，自带嫌恶地一一细数开来。

    “第一个当属祭天求雨了，以解农牧旱情。越高等级的祭祀，所用的人牲等级也越高，乃至于贵族、诸侯都曾经用做祭品，祭天这样最高等级的祭祀，当然要用最上等的祭礼相配，为此甚至还有把自己当做祭品的——遭遇连续七年大旱，用了各种祭祀方法求雨无果之后，商王成汤便决定亲自做人牲，还好，老天及时降下雨来，才算保住了性命。”

    少妍少姝讶然地交换一个眼神，那意思是，成汤若将自己献祭了，商朝的命数不知改换成何等走向。

    “第二个，是祭河，为求防范洪涝天灾，瞧，同样是为着保全自己不饿肚子。

    少妍灵光闪动，冲动地插来一嘴：“魏文侯时，西门豹为邺令，雷历风行地移风易俗，从此杜绝了为河伯娶妇，原也就是以活人祭河的恶行啊，令人发指的是，该地所献祭者还必得是妙龄秀丽的少女才行，年年大行其事，生生地造孽！”

    （西门豹治邺：出自《史记·滑稽列传》，也是有名的历史散文。邺，古地名，今河南安阳市北，河北临漳县西。西门豹（生卒年不详），战国时期魏国（今山西省运城市盐湖区安邑一带）人，是著名的政治家、水利家，历史治水名人，一生有兴建水利、厚民薄库、破除迷信、兵灭 中 山国等卓著功勋，魏文侯时得信任重用，后来功高盖主，受魏武侯忌惮猜忌，最终含冤而死。）

    “由是观之，西门豹实足一位大善人。”少姝双手抱拳，感佩不已，“虽说临了他还是用的活人，但全部罪有应得，那些残害百姓的巫妪、三老等人被扔下滔滔河水，再也回不来，从此女孩子们便安心得救了。”

    “第三个是祭桥，众所周知，大桥的搭建是费尽人力财力的工程，此举是为寄托新桥永固而为之，且不知何故，每常选用年纪尚幼的稚童，奠于桥底……

    “泯灭人性！”姐妹俩清一色地柳眉倒竖，小脸通红，愤慨到极点。

    “第四个是祭窑，因古人相信——此等愚见今日犹见残留——要烧制出上等美器，用活人祭窑是无可替代的办法……

    （活人祭窑和“要命”的天青色：相传周世宗柴荣曾命人烧造过一种瓷器，称为柴窑，清人记载其釉色时，提及柴荣说过的一句话：“雨过天青云破处，者般颜色做将来。 ”天

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