第三十七章 诡异终临启归零 (4/8)

>    顾念渊摇头：“《庄子·至乐》载：‘人之生也，与忧俱生。’庄子妻死，他鼓盆而歌，不是否定痛苦，而是超越痛苦。痛苦不是存在的错误，而是存在的维度之一。你们因惧怕痛苦而否定存在，如同因惧怕摔倒而永不走路。”

    归零镜像反驳：“若无存在，便无痛苦。此乃绝对真理。”

    “那也无欢乐，无创造，无爱，无美。”沈清徽的山海画卷展开，展示无数文明创造的壮丽景象，“这些也是存在的维度。你们为消除痛苦而抹杀一切，如同为治疗头痛而砍掉头颅。”

    镜像中的“反山海图”开始褪色：“欢乐短暂，创造徒劳，爱会伤人，美会消逝。只有虚无永恒。”

    “永恒未必是善。”玉虚子道，“《道德经》言：‘天地不仁，以万物为刍狗。’天地无情，故能长久。但正是有情，才让存在值得珍惜。若为永恒而舍弃有情，那永恒有何价值？”

    玄微接话：“归墟尚容万物终结后的‘余韵’，你们却要抹除一切余韵。这不是回归纯净，而是对‘存在过’这一事实的恐惧。”

    慧觉捻动念珠：“佛法讲‘无常’，正是因无常，才要珍惜当下；正因会失去，才懂拥有的珍贵。你们追求的‘永恒虚无’，实则是最大的执着——执着于‘无’的相。”

    天狩理的逻辑核心光芒稳定：“从逻辑上，你们的命题自相矛盾。若存在无意义，那‘归零’这个行为也无意义。若归零有意义，则证明‘有意义的行为’是可能的，那就推翻了‘存在无意义’的前提。”

    织时者编织的时间之网捕捉到关键：“你们声称归零是最终归宿，却不断推迟大归零的时间——从三十年到三十日，为何不立即执行？因为你们在恐惧——恐惧一旦真正归零，连‘归零意志’本身也会消失。你们本质上，仍是‘存在’的一种。”

    璇玑子的星辰罗盘锁定归零之门的能量波动：“老夫观测到，归零意志的核心处，有微弱的‘存在回响’。那是被吞噬文明最后的抵抗痕迹。你们抹除一切，却抹除不了‘抹除’这个行为本身留下的印记。这印记证明——存在过，就是永恒的真实。”

    九贤轮番辩驳，每一句都直指归零逻辑的漏洞。

    最后，顾念渊总结：

    “存在或许有痛苦，但痛苦让我们深刻；”

    “存在或许无常，但无常让我们珍惜；”

    “存在或许徒劳，但徒劳中的坚持本身就是意义；”

    “存在或许终将消散，但消散前的绽放就是永恒。”

    他举起问道之剑，剑身浮现华夏文明五千年所有先贤的身影——从孔子“知其不可而为之”到屈原“虽九死其犹未悔”，从司马迁“究天人之际”到张载“为万世开太平”，从文天祥“留取丹心照汗青”到顾炎武“天下兴亡匹夫有责”……

    “这就是存在的答案——不是结果，而是过程；不是永恒，而是选择；不是完美，而是真实；不是无痛，而是无悔。”

    剑光璀璨，照亮归零之门深处。

    在那最深处的黑暗核心中，诸贤看到了一幕令人心碎的场景——

    那里囚禁着归零意志的“本源”：一个在旧宇宙终结时，亲眼目睹所有亲人、所有文明、所有存在被彻底抹除的“最后观察者”。它在绝对孤独中存活下来，却承受不了“只有自己存在”的痛苦，于是异化为归零意志，要将所有存在拖入与自己相同的虚无，以终结孤独。

    “原来……归零是极致的孤独产物。”

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