第二百六十五章：一切都是天子的恩德，只不过是借着我的手来施恩！ (3/5)

现在的鲜卑坐大，还不是太上皇时期北伐不利的那些臧旻等人酿出的祸患？

    鲜卑之患的借口，可比张延充分百倍！

    “那……‘八议’呢？”一旁的糜竺忽然想起前些日子书中看过的“八议”，依稀记得“八议”是可减免死罪。

    然而糜竺话音方落，救父心切的张昭已然对他怒目而视，厉声喝道：“贼子安敢辱吾父！”

    糜竺顿时手足无措，他虽年长于这些士族出身的太学生，但出身商贾之家，在学识见识上远有不及，一时窘迫难当。

    张范见状，立刻按住张昭的肩膀，温言道：“子仲非是此意，莫要怪罪他。”

    辛毗也看出糜竺是只知道“八议”的表象，不知其内里，并非存心侮辱，连忙解释道：“八议只可酌情减罪，未必能免死。况且倚仗‘八议’免罪，对我等士人是莫大的羞辱。”

    但是按照不成文的“八议”论处，张延其实也不是不能保住一条性命。

    八议者，议亲，议故，议贤，议能，议功，议贵，议勤，议宾也。

    有资格被纳入八议考量范围的，也就是皇亲、故旧、贤臣、能吏、功臣（包括功臣后人）、权贵（三公九卿）、勤臣、前朝后裔这八种人。

    八议也并非是免罪，而是从轻发落，但若是所犯罪责过重，也难逃一死，有时甚至是不给予减免罪责，而是给予一份体面，即“刑不上大夫”。

    刑不上大夫，并非是说不对士大夫用刑，而是免于让他们在公开场合遭受刑罚，给士大夫一个体面。

    比如被判斩首的士大夫，若是符合八议，天子也许会准许其服毒、自刎等，以自尽的形式代替律法的处罚。

    而其余肉刑，则是不公开展示，并且屏退官吏、狱卒，只留下行刑之人。

    按理说，以张延的身份，还真符合八议的考量范围，可以进行减免罪责从轻发落。

    张延是留侯张良之后，是“功臣之胄”，符合议功。

    昔日世祖光武帝对犯贪腐罪的邓禹族侄，也曾以“功臣之胄，议减一等”宽宥。

    而张延的罪责若是减罪一等，至少也能免得一死。

    但八议最大的问题是，在后汉始终没有被正式纳入司法体系，只是不成文的习惯法。

    说到底“八议”最初不过是周天子用于施恩于臣子的手段是君王笼络人心的途径，最终使用权和解释权在周天子手中，只不过后来被士人钻了空子。

    但这种空子在秦汉并不好钻，秦法可不给你这个面子，两汉士人宁可搬出“春秋决狱”这套新的习惯法体系，也不愿意选择“八议”，便是因为“八议”实在是名不正言不顺。

    “春秋决狱”好歹还能依托于《公羊春秋》和《穀梁春秋》这两本今文经，以“本心为善不加罪”等不同论点来赦免士人罪行。

    直到后世魏明帝曹叡为笼络士人之心，才令命司空陈群、散骑常侍刘邵、给事黄门侍郎韩逊、议郎庾嶷、中郎黄休、荀诜等人作《新律》十八篇，将“八议”正式编写进入律法，才正式成为士人免罪的便捷途径。

    然而如今就连“春秋决狱”都被天子严令禁止，何况这既不成文又无经义支撑的“八议”？

    即便当真通过“八议”免死，河内张氏恐怕也要被钉死在士林的耻辱柱上不得脱身了。

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