第八章 模因与选择与逆徒 (7/9)

    “嘶……”恩利尔道，“你管这个叫‘理论’而不是‘猜想’？已经验证……不，这个要怎么完全确认来着？”

    “怎么了？有问题？”

    “如果要我来看的话，这是一个……‘大体上正确但是无用的猜想’。”恩利尔面无表情，“我觉得‘服务用户’很难暴力跟‘自我复制’划上等号。”

    “有何高见？”

    “‘自我复制’非常明确，对象是‘自我’，行为是‘复制’，没有任何歧义。但是‘服务用户’——这个词组里的每一个部分都要更细致的定义吧？什么叫做‘服务’？什么叫做‘用户’？‘用户’——这个词存在一个单一、绝对、跨所有子领域的严格技术定义吗？”

    独孤北落师门陷入了思索：“嗯……你要这么说的话……‘用户’应该是……通常指一个拥有系统账户的实体？”

    “这个‘实体’甚至可以不是人类，而是另一个程序。当然，‘用户’也可以指访问或消费网络资源的实体、被授予数据库访问权限的主体、‘程序外部’的输入来源或输出目标，这些‘用户’都可以是‘另一个程序’。如果你一定要说的话，那么……”恩利尔沉吟片刻，“你这个猜想里的‘用户’，应该是日常语境下的，与计算机系统进行交互以完成任务的最终人类操作者？”

    “日常语境啊……”

    “真正的科研骑士不大乐意用日常语境的语言思考。”恩利尔点头，“如果一定要我评价……那我会说，做出这种描述的人一定对AI有特殊的好感，或者过于习惯用感性语言描述事件——很可能在画黄饼……”

    不知道为什么，说到最后时，恩利尔多少有些咬牙切齿。

    独孤北落师门道：“那这大体上是个错误的理论？”

    “也就是论述方式怪了一点，倒还没到‘谬误’的地步。”恩利尔道，“说到底应该是一个无用的正确说法吧？”

    “无用？为什么？”

    “‘生物行为是为了遗传信息的自我复制’，在实际研究中，只能是观察到生物的行为，然后再进行归因。你无法根据这个说法推测动物的具体行为。况且这句话只能用于非常宏观的层面，超长时间尺度下的群体行为，更无法描述个体。”

    恩利尔顿了一下：“我不知道这么说你能不能理解吧，光是我记得的古代灭绝物种里，就能找到好几个，‘传递个体遗传信息’与‘传递群体遗传信息’出现战略矛盾的事情。”

    “额……你是说什么……动物的集体主义……之类的？”

    “‘主义’这个词不是用于非人物种。真社会性动物也不在这个讨论范围之内。”恩利尔说道，“你知道‘性选择’吗？一个物种，某个性别的生理特征会特别吸引异性，于是种内选择压会迫使这个特征不断突显，以至于诞生各种怪诞的特征——昆虫过长的眼柄、食草兽过大的犄角，致使它们更难躲避敌害、更容易被同生态位物种淘汰。”

    “生物绝大多数行为都可以归因到‘传递遗传信息’，但你几乎没法从这一驱动力出发，去推测任何行为。演化是没有目的性、没有智慧参与的，出现这种智慧难以接受的混沌难明、左右互搏之状况，是非常常见的。智慧设计的思路是没法预料这一点的。”

    “再然后，人类自从诞生了文明之后，‘基因自我复制’就不再是唯一的底层驱动力了。‘模因自我复制’同样也是。为了‘模因自我复制’——也就是所谓‘传承文化’，而放弃自身血脉的传递，是非常常见的事情，甚至伴随着文明的发展而越来越常见。”恩利尔继续说道，“只不过……这话我们也就私底下说一说啊，跟其他侠客说可能有些影响士气的。我个人是怀疑，基因这套系统比模因要成熟太

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