第58章 舌·战老腐儒 (3/4)

何致知？不究实情，如何诚意？不识天下，何以治国？不富百姓，何以安邦？”

    他猛地转身，目光如电，直视萧瑀：“萧相，您口口声声‘大道’，却将‘格物致知’、‘利用厚生’摒弃于大道之外！将关乎百姓饱暖、国家富强的‘实学’、‘实利’，贬斥为‘小利’、‘末技’！此非尊圣人之道，实乃曲解圣道，僵化圣学！”

    “圣人制礼作乐，教民稼穑，发明舟车，定鼎九州，何一不是‘格物致知’、‘利用厚生’？神农尝百草，黄帝造舟车，周公制礼乐，孔子删诗书，皆是为开物成务，利于众生！此乃圣人之道，生生不息，经世致用之真谛！”

    “臣所倡改良农具，是为‘教民稼穑’之延伸；鼓励百工创新，是为‘开物成务’之践行；了解海外、开拓商贸，是为‘格物致知’（知天下）、“利用厚生”（通有无）之探索。凡此种种，皆为使百姓衣食足而知荣辱，仓廪实而晓礼义！使国家府库充而强兵甲，国力盛而怀远人！此非逐‘小利’，乃是循圣人大道，求国泰民安之大利！是以实学固根本，以实利行大道！”

    “若空谈‘义利’，使民饥不得食，寒不得衣，国弱不得安，边患不得宁，则所谓‘大道’，不过空中楼阁，水中泡影，徒为腐儒清谈之资，于国于民，又有何益？！”

    李瑾这番论述，石破天惊！他不仅没有在“义利之辨”上退缩，反而以《大学》的“格物致知”和“修齐治平”为理论武器，将“实学”、“实利”提升到了“圣人大道”的组成部分和实现途径的高度！他指责对方是“曲解圣道，僵化圣学”，而自己才是真正践行“经世致用”的圣人之道！这已不仅仅是政策辩论，更是对儒家经典解释权的争夺，是对“大道”定义的重新阐释！

    殿中一片死寂。许多官员，尤其是那些年轻些的、务实派的官员，听得心潮澎湃，豁然开朗。对啊！圣人之道，本就不排斥“开物成务”、“利用厚生”！格物致知，本就是修齐治平的起点！李瑾将“实学”与“大道”如此完美地结合，彻底瓦解了对方“义利对立”的立论基础！

    萧瑀脸色煞白，嘴唇哆嗦，指着李瑾，想要反驳，却一时找不到更有力的理论依据。他身后的保守派们也面面相觑，被李瑾这番引经据典、逻辑严密的“大道”论述震得哑口无言。

    “至于萧相所忧‘败坏人心’，” 李瑾语气稍缓，但依旧有力，“臣以为，人心之坏，非因求利，而在求不义之利。朝廷当做者，乃明定规矩，导利向善。鼓励百姓通过辛勤劳作、发明创造获得财富，此为正道；严惩巧取豪夺、贪赃枉法，此为去邪。若因惧怕人心坏，便禁止一切求利之举，岂不是因噎废食？农人求丰收之利，工匠求精艺之利，商人求流通之利，士人求学问之利（立功立业），只要取之有道，用之有度，何害之有？此正是义利合一，以义导利，以利成义！”

    他再次将“利”纳入“义”的框架，提出了“导利向善”、“义利合一”的治理思路，显得更加圆融和具有操作性。

    殿中长时间的沉默。皇帝李治的目光，从最初的凝重，到惊讶，再到深深的赞许，最终化为一片清明。他缓缓扫过众臣，尤其是在那些面露沉思、若有所悟的官员脸上停留片刻。

    “诸卿，” 李治终于开口，声音沉稳而充满力量，“今日廷议，朕听之良久。李瑾所言，或有可商榷之处，然其以《大学》之道释实学之用，以格物致知明富国强兵之途，以义利合一论治国安民之策，朕深以为然！”

    皇帝的直接肯定，如同为这场辩论一锤定音！

    “圣人之道，浩如烟海，然其核心，在于经世致用，利于生民。徒守章句，空谈义理，非真知圣道。农桑、百工、商贸、海疆，皆为国之大政，关乎民命国运，岂可轻言‘末业’、‘奇技’而鄙弃之？当实事求是，因时制宜，择善而从。”

    他顿了顿，语气转为严厉：“然，李瑾，你亦需谨记。所行之事，务必稳妥，不可好大喜功，更需严于律己，身正为范。诸般试点，需依前旨，受有司监察，以实效为

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