第十章新学问的大门 (2/4)

很多人都有这样的做法，就是攀附一个名人祖宗。

    有的是真的，有的是假的。

    现在虞醒都将他们定义为真的。

    至于，大理段氏是不是武威人。

    这不重要。

    将云南文化层次发展比较高的白人。也就是后世的白族定义为汉人。从而在文化构建上，将云南定义为汉人国家。

    然后建立近代民族思潮。形成汉贼不两立。

    汉人与鞑子的民族仇恨不用虞醒构建，这是现实存在的。

    云南汉人也是汉人，自然要为同胞报仇。具有天然的政治正确性。

    只要这个思想，成为了云南的共识。那么虞醒就能动员云南更多的力量。

    而这个思想构建，需要各方面的努力。

    修史，重新定义南诏与大理这一段历史，就是一个很重要的命题。

    非大史笔，不得为此事。

    “第二，构建四学之根基。”

    “士学，我不担心。”

    其实是不在乎。

    “但是农，工，商之学。”

    “我特别担心。这是前所未有之事。”

    “请殿下放心。”陈宜中说道：“安定先生当年苏湖教法，就以明体达用为号，分斋教学。在学中建立经义，治事两斋。以经义明体，治事教农田、水利、军事、天文、历算，以为达用。”

    “此法，范文正公善之，引入太学中。”

    “只是太学------”

    自古以来，除却刚刚开始几年，不管是太学，还是国子监这样的学府，都会成为达官贵人走关系，搞门路的场所。真正学习的人都越来越少。

    “这个我倒是不知道。”虞醒心中暗道。

    他对这方面没有研究。

    不过，他明显感觉到了，分斋教学法。与真正的科学还是有相当大的距离了。

    “陈公。此法大善。但我看来。还不够。”

    “如水利之学，水趋下，乃是治水之总则。因水趋下之理，治水之法，有分，有堵，有决，有疏，这一切都是因为水趋下之理衍生出来的。”

    “治水之学，道理一目了然。”

    “而农学之中，是否有这样的道理？”

    “自古以来，五谷也是变迁的。何种作物，在什么时候，怎么种，才能高产？其中提携纲领的道理何在？”

    “研究出这个道理之后，又能根据这个道理，研究出怎么样的办法来？从而能达成高产的目的？”

    “如治水之法一般。”

    “从而解决现实问题。”

    “比如我想要的提高云南粮食产

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