第468章、权谋本就朴实无华 (2/4)

sp;什么是民，历来私下里的真实看法其实会反映出不同人的立场。

    现在有人继续问陈子壮：“集生兄，去年局势，令尊可有什么言语？”

    “……家父先知长兴，后知嘉兴，如今督学浙江，只说仁善之政莫过于当朝。”

    陈子壮属于泰昌朝的“官二代”，沙贝陈氏也是广州府南海县赫赫有名的书香世家。

    他的曾祖陈绍儒是嘉靖十七年的进士，最后官至工部尚书。他的父亲则是泰昌七年的进士，后来接了舒柏卿的班先做长兴知县，又任长兴知府。

    如今陈子壮更是高中状元，制科出彩。沙贝陈氏“一门七进士，四代五乡贤”的含金量更高了。

    其他不论，至少他父亲陈韶儒作为第一次分了自然格物和经史人文科的进士，他的伯父一样因为泰昌朝举人出仕的上限更高而走得顺利，沙贝陈氏至少是新朝科考及衙署改制的受益者。

    如今他们家是大明官绅大家之中率先转型的，并且乘上了设南都、兴海贸的东风。

    江南更为保守传统，显而易见的便是近年来数科之中江南出身的进士比例有降低趋势。

    譬如北方和广东福建便开始出现大量以自然格物而登科的进士。在过去科考治五经方面逊色江南士子一筹，他们也更加愿意从格物致知论出发占据经史人文科新的生态位。

    这一世的陈子壮不必再有“岭南三忠”之一的名声，却又有了更高的起点。

    一句“仁善之政莫过于当朝”，这就概括了他父亲对如今形势最准确的态度：跟着陛下走就完事了。

    陈子壮看着朝报，目光灼灼：“相较而言，我倒更赞叹于这一句：‘民心所向授朕秉国，神器曰祀曰戎。祀天地祀祖宗，所求者无非万民子孙安康富庶。又以子弟为将卒、赋税资兵备粮饷，所求者无非御外敌平内乱。天子秉神器之重，则吊民伐罪。臣民敬神器之威，宜先公后私。神器为私器，民心则不存，国恒亡。’诸位以为，这一句是要说什么？”

    “……若从格物致知论来看，圣天子这是自除天命，以凡人心性与天下士绅计较了。天人感应……呵！”

    若非如今是泰昌二十年，他们又是得到皇帝认可的行进，这样的话是万不敢说的。

    毫无疑问，今上是历来绝无仅有的皇帝。天人感应固然用民心影响天道、灾异遣告天子的方式限制和规划了天子，但也从此让天子有了一个神圣的面纱、稳定的法统来源——最主要的是，只要玩这一套，自有无数大儒帮你念经。

    可现在皇帝把“奉天承运”四字都改了，直接点，别民心先影响天再告诫天子，民心就直接授权天子，遵奉拥戴所为的便是万民私利凝聚成的公义，为此还把最暴力的兵权授予了皇帝，“吊民伐罪”。

    而若神器为私器，不论是皇帝自己拿来作为私器享乐，还是辅佐皇帝的群臣拿来谋私利，都会损害全体黎庶苍生的公义。

    就差把皇帝以神器为私器谋利则失去法统权威明说了。

    这自然是自己揭掉了君权天授的神圣面纱，反而把秉持公义作为了皇帝的职责。

    问题是，没有皇帝不想继续做皇帝。顺着这个逻辑，如果有人阻碍皇帝继续获得这种法统的权威性，那不就相当于谋反？

    因此这人才说皇帝是要与凡人心性与天下士绅计较——仅从过去这些年的情况来看，皇帝无非认为许多官绅在把神器变为私器，以权柄或优待而大谋私利，“损不足而补有余”。

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