第269章 改变世界的契机 (2/3)

生”的方向而不是程朱理学，那将是一件非常有意义的事情。

    陆北顾提起火钳，拨了拨炭火，让暖意更盛，又为张载斟上一杯早已煨在火盆边铜壶里的热水。

    张载接过热水等它自然冷却，用指尖放在杯子上面感受着那点暖意，沉默了片刻，似乎在组织语言，最终说道。

    “近日，我与明教大师契嵩禅师，论道数次。”

    “明教大师？”

    陆北顾虽然每天的绝大部分时间都在国子监里勤学苦读，但他仍然听过这个最近在开封城里名声大噪的“明教大师”。

    “明教大师”指的是杭州灵隐寺僧人契嵩。

    他是南方禅宗的代表人物，是被官家嘉许赐号、敕令入藏的高僧，写过《辅教编》《正宗记》《禅宗定国图》等主张“儒释调和论”的文章，正是当下儒释交融风潮中禅宗方面的旗手之一。

    在不久前，契嵩再次来到开封，官家褒赐他紫方袍，目前暂居在开封闵贤寺。

    因为契嵩名气实在是太大，所以每天前往闵贤寺拜访他的人络绎不绝，以至于闵贤寺前面的道路都拥堵上了，这也成为了市井间的一桩谈资。

    “正是。”张载点点头，眉头锁得更紧，“明教大师学养精深，辩才无碍，尤擅以佛理贯通儒典，其‘孝论’一篇，言孝为佛儒共尊之根本，确有其理。”

    “然当我与之论及宇宙本原、万物化生，阐述‘太虚即气’，气之聚散屈伸、升降浮沉，交感激荡而成万物时，明教大师却言我此论，近于道家‘道生万物’之玄虚，更甚者.他直言此论‘荒谬无凭’，犹如空中楼阁，无法证实！”

    “无法证实？”

    陆北顾重复了一句，眼神微凝。

    契嵩的质疑，点中了这个时代所有试图构建宇宙本体论的学者共同的软肋。

    在缺乏近代科学实证手段的时代，如何“证实”那无形无象、充塞天地的“气”或“道”的存在及其运行法则？

    这几乎是哲学思辨本身无法彻底解决的难题。

    契嵩以佛家“缘起性空”的思辨锋利地刺中了要害——你张载讲“气”，如何证明它不是一种主观臆想？

    “正是！”

    张载喝了一口热水，手不自觉地握紧了杯子，指节微微发白，显露出他的内心并不安定。

    “他言佛家讲‘万法唯识’，一切现象皆为心识所变现，缘聚则生，缘散则灭，本无自性，此乃可于禅定修证中‘亲见’之实相而我这‘气’，充塞天地，却无形无象，聚散屈伸，何以知之？何以证之？难道仅凭《周易》几句玄言，便可断定其为宇宙之本？此与道家言‘道’、言‘无’，又有何本质区别？不过皆是悬设之臆想罢了！”

    张载把他的苦恼清晰无比地展露在陆北顾面前。

    这苦恼不仅仅源于契嵩尖锐的质疑，更深层的是源于一种孤独的探索者面对根本性挑战时的巨大压力。

    他呕心沥血，试图为儒学劈开一条直指宇宙本源的“新路”，却遭到当世最有影响力的高僧的彻底否定，而且是基于一种他认为更“空灵”的哲学体系的否定。

    契嵩的“万法唯识”固然玄妙，但在张载看来，它消解了世界的实在性，而这恰恰是他“气本论”最核心的基石。

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