第四十一章 再次恍然大悟的嬴政 (2/2)
换源：
老爹是不是听起来很荒谬。”
嬴政点头。
确实不像是被称为慎子的人能够提出来的思想。
“但是，老爹你用道家的思想去理解，“贤”不等于“能”，在慎到的思想中，“贤臣”指的是那些独立见解很强，很得人心之人。
这种人多了，你君主就变得势危了，百姓也许就会听他们的，而不是听你君主的。
所以一定不能“尚贤”。
但是可以用“能臣”，能臣就是办事很得力的臣子，但是他们不去想多余事情，而是一心一意的做自己的‘份内事’。
“不尊忠臣”，慎到认为，这个世界上绝对不乏忠臣，但是忠臣不代表他就是能臣，他不一定能办妥事。
治国需要的是能臣，应当忠于职守，而不是忠于君主。
这个世上有很多庸才，他们忠于君主，但不忠于职守。
他们也许是在为君王考虑，但是他们的能力有限，往往会干扰很多正确的决策，动辄既要死要活的威胁君王。
官员应该忠于职守，而职守不能越过自己的职位。
而忠臣自以为忠于君主而到处插手，反而将朝政搞乱。
所以慎到是一位法家的理论家，在他的理论中，一切都很合理，但实质的执行过程中，由于君王拥有了绝对的独裁权，没有了截止君王的约束，那么君王自身就要保持一个非常精明和清晰的头脑。
一旦遇到庸主，将寸步难行。
所以慎到的势制跟儒家推崇的忠君都有了一个同样毛病，就是“人治”成分的扩大。
慎到的构建是，君王是个超级明君，制定很好的法律，每个人都依照这个法律依法办事，违法的人，无论王公贵族，都依法论处。
没有贵贱和差别；这样一来这个国家就会人心所向，人的积极性也很高，这将是一片和谐。”
“原来如此，怪不得慎子提出的两个主张得不到认可，看来是很多人理解错误了啊！！”
这一下，嬴政倒是恍然大悟。
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本章完