第四十六章 传法 (3/4)

的、对的、不足的又分别在什么地方，哪些是需要有针对性的进行改进的。当然这是个很好的方法，也很具体，只是还有不足。《观人生论成败》中所讲的有些类似于三省和站在整个人生的角度不在一城一地之失或者说不在一时一事的得失上计较的结合，怎样才说得上是真正意义上的对，如何又称得上真正意义上的不足，又当如何面对等等。当然，这三本书又不能孤立的看成三个方面，三个层次，它们彼此之间有着联系，不能孤立的单独拿出来看，所以才又有《论系统》这本书。就如同贤弟个人，你即是别人的子女、又是别人的父母，还是别人的兄弟、朋友、老爷、同僚、下属、上司、老师、学生等等，如果把你的一个或几个身份单独拿出来，那你这个人就不完整了，在这世上就缺了一部分，可能那也就不是你了，就变了样、走了形，所以才有《论系统》的说法，强调彼此间的关联，又看重局部的独特性。《观伦理》稍微特殊一点，它和前面四本的联系貌似没那么紧密，但也只有结合起来看，才能更完整更系统的看待世界、事物、人生或者说问题。它讲的大体上类似于已所不欲、勿施于人和将心比心那种类似，但也有不同，它要追根问底，穷究问题的根源和本质，再结合前面几本书，可以把问题看的更清更透彻。”

    一番说辞，深入浅出，也是让亨氏父子眼界大开，即便是亨书勤也没有想过这方面的事。葛自澹的话也让他们深思，学问之道究竟是什么，葛自澹似是打开了一扇门，通往新世界的大门。

    葛自澹说完，把这几本书推到亨亚日面前，接着说道：“我现在就把它全部传于你，你要收好，万万不可遗失。我这里除了初写的原稿，也没有多余的了，只是那原稿和这终稿还有很多的不同，中间随着我后来的想法变化，还有不少增添和删节，有不小的调整。我虽可以再复写一遍，只不好费那精力。你这后面就可以一本一本的看，循序渐进，不求甚解，不用急于理解书里的意思，先把所有语句记下，遇到事情时，多看多想，再反思，那时的收获就不言自明了。至于学校里的事，那些反都是小节，到时自然就能很快追上，不在于耽搁这些时日。我们路上时，你也先以这几本书为主，以后在余斛安顿好后，校学它事之余，力争半年到一年的时间里把这五本书给读完记牢，如此方才两不相误。”

    亨亚日接过书，点头称是，答应了下来，却一时也不好急于现时就看，毕竟老师和父亲都在，都还在说着话。

    葛自澹看了看亨书勤，问道：“贤弟可困否？这一番交代完，仿似石头落地，一下放松下来，竟是困了。”

    亨书勤说道：“我也是同样如此，事情一旦议定，也是困极。”

    “那好，我们就休息吧，未尽事晚餐后再议，也好养足精神，明日里也都要远足的。亚日你且自去吧。”

    亨亚日闻言，抱起那五本书，就离了书房，到客房中去了，总要先把书收好再说。五本书大约是手抄本的原因，每本都是大部头，也是厚厚的一摞，亨亚日年少，抱起来也稍嫌有些吃力，主要是不方便。进屋时，正被已回的王品福看到，正要给他帮忙拿书时，却被亨亚日拒绝了。王品福也不以为意，以为这小家伙是自己跟自己赌气，应该是想看看仅凭自己到底能不能给坚持下来。就见亨亚日好不容易把书给放到床头，却又拿起自己的小包裹，把包裹自己又重新整理了一遍，腾出地方来放这几本书，见空间不够大的时候，还把包裹中的其它东西检出一些才罢。那几本书都有些厚，王品福很怀疑亨亚日单手能否持得住这书，估计多是要摊放在书案或是腿膝上才好观看。

    亨亚日折腾了一会儿，想想还是先把《观世界论方法》从包裹中拿出，再把其它事物都放，又扎好包袱。拿出书后，亨亚日到一旁桌几边坐下，摊开书，开始看起来。只见书中写道：看苍茫大地、辽远星空，观世间万物、山川河海，无不深感宇宙玄奇、生命奥妙、造化无穷，然则再看芸芸众生，直到吾个人，时而会想：我从何处来，将到何处去？我又如何为我？世间万物又从何处而来，又将去向何方？这个世界是怎么来的，又是怎么维持日常运行，将来又会是什么样子？没有人能给答案。吾始想西洋有上帝耶和华六日创世造万物说，国内有盘古开天、女娲掸土造人说，西方阿拉伯人**安拉想得之间说，然上帝、盘古、女娲、安拉这些又从何而来？为何如此？将到何处？如此究极反复，永无穷匮，更是无从谈起。至此吾又想是否有一定之规来讲述这个世界，述人述事述物，遂起意探寻方法，此方法为解

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